Спасение души

Расшифровка записи

Что это за духовная смерть? Когда происходит разъединение между Тварью и Творцом, между Богом и человеком, человек обрекает себя на духовную смерть. И вот в этом состоянии духовной смерти Адам жил 930 лет. Всякие рождённые от Адама, все поколения, о которых мы с вами читаем в Библии до Христа, также были носителями этой самой духовной смерти.

Итак, Адам не мог принести Богу должную жертву, жертву умилостивления, благодаря которой, возможно, было бы восстановление общения между Богом и человеком. Но для того, чтобы это совершилось, для того, чтобы эта жертва была принесена, для этого Сын Божий воплощается в этом мире.

Вторая ипоста, второе лицо Святой Троицы, Бог сын, приходит в этот мир, принимая человеческое естество на себя. Почему именно так? Таким образом. Потому что для того, чтобы искупить грех Адама, нужен был не просто человек, а такое существо, которое бы в себе содержало одновременно полноту человеческого естества и полноту божества, то есть богочеловек.

И таким богочеловеком является Господь наш Иисус Христос, который пришёл в этот мир, принял всю полноту человеческого естества, кроме греха, как пишет апостол Павел. И действительно, он не был причастен к прородительскому греху, греху Адама. Почему? А потому что рождение, его зачатие было бессеменным. Он родился не от похоти мужа, не от естественного физического, физиологического совокупления.

В чём и важность праздника Благовещения Пресвятой Богородицы? Почему мы его так величаем, этот праздник? И дальше Христос не был причастен, как мы выясняем, первородного греха, греха Адама и не был причастен к личному греху. потому что он был абсолютным праведником. А если так, то значит в лице Иисуса Христа мы видим новую И церковь называет эту вторым Адамом.

Второй Адам, что собственно говоря совершил? Он по божеству своему принимает на себя полноту греха человеческого рода. Отдельно взятый человек, Адам тот же самый не мог бы этого сделать. Почему? В силу своего отпадения, в силу своей плотяности, в силу своей смертности. То, что Христос на кресте принял на себя полноту Адамова греха, это есть не что иное, как деяние его божественной природы.

Итак, , Христос принимает на себя полноту греха прородительского, и он, этот грех, кстати, называется первородным. Вот, кстати, очень часто люди ошибаются вот здесь в этом термине. И вот задай вопрос там бабушке какой-нибудь, да, или простому человеку такому некнижному. Скажи: "А что такое первородный грех?" Они скажут: "Ну, как понятно, что это вот, а это не, а это грех прислушания, который в раю совершили наши своим прародителя".

Так вот, дальше пригвождает полноту этого греха к древу смерти. Христу и приносит тем самым дальше умирает на кресте, мы знаем, да, воскресает, возносится на небеса. И этой жертвой своей приносит умилостивление справедливости Бога Отца. То есть жертва эта это сама по себе жертва искупительная, жертва примирительная, она кровавая, она страшная, да, но мы знаем заклятие, которое было наложено на род человеческий за грех смерть.

Эта смерть, да, была принесена милосердию и справедливости божией на кресте сыном божьим христом. Но по сути Бог принёс эту жертву сам и самому себе. Зачем? Из любви к Адаму, из любви к к отпадшему от него человечеству. И вот с этого момента, с момента принесения этой кровавой жертвы, Адам через Христа и все потомки Адама и мы с вами обретают спасение.

В чём, в данном случае заключается спасение? В том, что через Христа мы соединяемся с Богом Отцом. Христос является путеводной нитью. соединительным мостом между землёй и небом, между человеком и Богом. И только во Христе можно обрести это соединение. Только во Христе. Вне Христа нет такого соединения.

Поэтому Христос называется спасителем. Ну, семантически можно представить себе, что такое спасение. Вот ты плывёшь посереди посреди океана, да? Ну, выбросил тебя, прошёл лайнер, да, ты вот бух выпал за борт, ну, нет никого, плывёшь. Ну, плывёшь там день, второй, ну, сколько ты проплаваешь-то? Ну, ну, ну, ну, 3 дня, да. Вот. Ну, и всё, захлёстывают тебя волны, начинаешь тонуть, и вдруг, вдруг с неба падает спасательный круг или даже ещё лучше лодка надувная.

Ты в неё залезаешь и что? Продолжаешь жить. Ты спасён. Ну и в этой лодке ты доплываешь до берега. Лодка - это тоже очень важный такой духовный образ. Это наша церковь, церковь Христова, членами которой мы все с вами являемся. И именно в церкви можно доплыть до вот этой вожделенной пристани, выйдя на берег, который ты обретаешь жизнь вечную в Царстве Божьем.

Свернуть раздел ↑

Расшифровка записи

ну дальше возникает такой вопрос: а что же человеческие добродетели? А что же вот человеческое добро, которое человек совершает? Очень часто, почему я об этом сейчас говорю? Потому что очень часто приходится слышать от людей такие слова: ", ну, Бог должен быть в душе, а главное мне что? Добрые дела творить".

Ну да, добрые дела имели ценность для тебя, человек, какой-то вообще вес до пришествия в мира Иисуса Христа. Почему? Потому что добрые дела, они подводили тебя к эпохе Нового Завета. Они были таким подготовительным периодом, подготовительным этапом для принятия Христа. Собственно говоря, вся ветхозаветная церковь наполнена вот именно этим.

Да, мы знаем с вами, что были праведники ветхозаветные времена, да, но они разве не сошли душой его ад после смерти? Конечно же, сошли. Все люди, даже самые величайшие праведники Авраам, Исаак, Иаков, сошли душой свою вад после смерти. Почему? Потому что Ветхий Завет не давал человеку спасения. Отдел закона не оправдится всякая плоть, пишет апостол Павел.

Это действительно так. То есть, если бы закон ветхий ветхозаветной церкви закон был бы спасительным сам по себе, то Христу не надо было бы приходить. Зачем тогда Богу слово воплощение воплощаться надо, если ветхий закон спасителен? Он не был спасителем, он был тенью, тенью закона нового, тенью нового завета, который подводил людей к принятию Мессии, к принятию Христа Спасителя, к Новому Завету.

А далее уже после воплощения Бога слова, после Рождества Христово, после того, как он основал церковь свою, после того, как Господь снабдил её благодатными дарами, дарами Святого Духа, всякое доброе деяние, которое мы совершаем, ценно перед лицом Божьим только в том случае, если оно эти деяния совершаются во Христе Спасителе, то есть во сла славу Бога.

Только в этом случае само по себе доброделание человеческое без вот этого условия неспасительно. Само по себе доброе дело, которое совершает человек, находящийся в падшем естестве, бывает даже вредным. Об этом пишет святитель Игнатий Бренчанинов. Кстати говоря, вот раскрывая нынешнюю тему, тему спасения, полезно почитать его труд, слово о спасении, так называется, и о христианском совершенстве.

, так вот, , человек не познавший Бога, человек не являющийся православным христианином, такой человек очень часто уповает на свои добродетели и говорит: "А зачем мне вот это вот всё, что вы там навыдумывали, там это церковь, там эти какие-то батюшки, какие-то там службы, литургии?" Нет.

Я вот добрый человек, я вот перевожу бабушку за ручку через дорогу. Я там подаю нищим бомжам. Я там я хороший. Так вот, этот человек исходит из прежде всего состояния своего падшего естества, необновлённого Духом Святым. А естества, которое говорит человеку: "Верь в себя", потому что человек - это звучит гордо. Помните такого классика, который так говорил? Вот так вот, , да, человек звучит гордо, а-а, скажем, человек может и совершать добрые дела, может не совершать, но в любом случае эти добрые деяния неспасительны для него.

Только в одном случае они спасительны, когда они совершаются во Христе, в спасителе. И тогда человек входит в само вот в эту идею спасения. Только в этом случае вот это надо знать. Значит, что нужно сделать человеку для того, чтобы спастись? Практическая применение наших с вами знаний. Первое, человеку необходимо уверовать в Бога, в святую, единосущную, нераздельную, животворящую Троицу.

Соответственно, человеку необходимо изучить православное вероучение. Именно православное. Почему? Потому что это вероучение церкви, которое не повреждено ничем, никакими искажениями, никакими лжеучениями, никакими ересями. Поэтому, если человек действительно хочет обрести истину, познать Бога, а это, кстати говоря, тоже одна из целей одной, ну, даже главная цель в спасении, да, Христос, как в Евангелии говорит: "Да знают тебя единого истинного Бога и посланного тобою Иисуса Христа".

То есть богопознание ради спасения. Это тоже такая, ну, генеральная вот идея. не идея, а генеральная главная, основная истина, , вот во всей этой истории спасения. Так вот, и поэтому необходимо изучить именно православие, православное вероучение. Оно не имеет в себе изъянов. Оно испытано двухтысячелетней историей.

Оно имеет в себе факты и действия Духа Святого, то есть самого Бога в недрях этой церкви. Поэтому необходимо, как я уже сказал, уверов в Бога, изучить православную веру учение. Дальше необходимо покаяться. Покайтесь, ибо приблизилось царство небесное. Помните проповедь Иоанна Крестителя? Вот как раз вот в этот день сегодня мы говорим о его жизни, о его кончении и о его проповеди, конечно же.

Свернуть раздел ↑

Расшифровка записи

И Сын Божий также начинает свою проповедь этими же самыми словами: "Покайтесь, ибо приблизилось царство Божье". Без покаяния спасения невозможно. Покаяние - это особое духовное состояние, когда человек приходит к осознанию того, что без Бога он спастись не может. Познав свои собственные грехи. А как это происходит? Ну, разными путями, по-разному.

У каждого свой путь духовной жизни. Здесь мы говорим уже о персональном духовном развитии всегда. Но самое главное, что может открыть перед человеком его греховность? Познание собственных немощей. Семеон Новый богослов так и пишет: "Да, тщательное исполнение заповедей Евангелия открывает человеку его немощи". То есть человек, который хочет действительно покаяться и познать свои грехи, должен пытаться жить по Евангелию, начинать хотя бы жить по Евангелию. Вот.

Но первое обращение к Богу, первое м покаяние, которое происходит в человеке, оно происходит особым духовным, мистическим способом. Здесь сам Господь касается сердца человека, и человек начинает понимать, что вот всё то, что у него было до того, вот до его обращение, это такой мусор, который его переполнял, от которого необходимо избавиться.

Ну, каждый из нас, наверное, имеет такой опыт тяжести греха. То есть вдруг вы, ну, понимаете, да, вот что вот сердце ваше переполнено неким таким баластом, страшной тяжестью, от которой надо избавиться и хочется избавиться. Тогда человек начинает думать: "А что мне делать?" Ну, здесь только одно: покаяться, ибо приблизилось царство божие, потому что царство божие не открывается человеку без покаяния.

И дальше, что надо делать человеку, чтобы спастись? Креститься. Креститься. И как апостол проповедует, мы знаем с вами из Деяния апостол, покаявшись, да крестится каждый из вас во имя отца и сына и святого духа. Крещение - это первое таинство церкви. Таинство вхождения в церковь, таинство вхождения в божий мир.

Недаром крещение называется вторым рождением. Почему рождением? Да, потому что человек в крещении умирает для временной плотской жизни и рождается для жизни вечной. Отныне он уже после крещения новая облечённая во второго Адама, в Иисуса Христа. И недаром всякий крещённый человек именуется как христианин, потому что он делается носителем имени Иисуса Христа, носителем его благодати.

в крещении человек становится подобным Адаму до его грехопадения. Понимаете это? То есть до грехопадения Адам обладал дарами Духа Святого, был облечён в божественный свет. Образ подобие Божие в нём были незапятнанными. То же самое происходит и когда человек, отложившись греха, уверовав в Бога, отложившись греха, то есть покаявшись, принимает святое крещение.

Собственно говоря, покаяние - это необходимое условие для принятия крещения без покаяния. Но имеется в виду касаемо взрослого человека, конечно, потому что дети маленькие, но за них ответ перед Богом держат крёстные воспреемники. В крещении прощаются людям все грехи их. А первородный грех также смывается водами крещения, и человек делается уже новой тварью, , гражданином небесного царства.

, что дальше происходит? Неужели вот получив разрешение от грехов, будучи прощённым Богом через крещение, человек в таком состоянии и остаётся? Знаете, вот некоторые еретики, , протестанты говорят так: "Крещённому грех не вменяется в грех". Здорово, да? Ну а что, ты покрестился и всё, ты спасён. Спасён, да, конечно.

Последствия, правда, этого греха сказываются на природе человеческой. Почему? Потому что человек болеет, стареет и умирает. Другое дело, что за этот грех человек уже не будет истязан на страшном суде, но будет истязан за личностные грехи, которые он совершает. А он совершает, несомненно.

Да, конечно же, необходимо ещё сказать, что в деле спасения, , помимо крещения человек должен принять и святое миропомазание. Миропомазание - это что такое? Это печать дара Святого Духа, который сообщается человеку, принявшему Христа, принявшего Спасителя, принявшего святое крещение. Воды крещения омывают прородительский грех, да, возрождают человека для блаженной жизни вечной.

А печать дара духа святого сообщает человеку дары, дары благодатные, , дары, которые в день Пятидесятницы святые апостолы получили, помните, да, книгу Деяний святых апостолов. Вот. И также каждый христианин получает эти же самые дары. Кстати говоря, применим к крещению, мы должны с вами сказать, что именно крещение наиболее важное для человека, чем день его плотского рождения.

Недаром в церкви празднуется именно день ангела, да, день духовного рождения, а не день плотского рождения. Но если бы день плотского рождения был бы на первом месте, тогда бы царь Давид в пятьдесятом псалме не написал бы, что и в агрессиях родимя мати моя. Понимаете? То есть, рождаясь в этот мир плотский, человек наследует грех, наследует первородный грех и все наказания этого греха.

А родившись от воды и духа для жизни вечной, для жизни с Богом, человек уже не наследует этот самый грех. Человек живёт уже особой жизнью, жизнью во Христе, жизнью в Спасителе. И без Спасителя не мыслит своего существования. Основная цель для жизни человека, для жизни христианина - это именно спасение. Почему? И вопрос этот очень важный, о чём я и начал с сегодняшнюю нашу с вами встречу. Устали вы? Нет. Хорошо.

После того, как человек, , был крещён и запечатлён на печать удара Духа Святого, начинается его жизнь. Жизнь во Христе. Она ещё называется евангельской жизнью. И здесь очень важно, конечно же, правильно её настроить. Для этого хорошо, если у человека есть свой духовник, священник, который может подсказать, как себя вести в той или иной обстановки, какие решения правильно принимать.

Но самое главное - это что вот недавно жизнь называется евангельская, да? Это значит, что существует слово Божье, существует священное писание, с которым нужно сообразовывать свою жизнь, сообразовывать свой выбор, свою волю. Подобно как подсолнух за солнцем. вот так вот поворачивается. Так и человек должен свою волю направлять навстречу божественному свету, навстречу Христу и всегда ориентироваться на Христа.

Как и каким образом? Через познание и принятие воли Божьей. Это и есть слово жизни, это есть слово спасения. И мы должны с вами изучать внимательно читать Евангелие ежедневно и исполнять всё то, что там написано. Существует ещё и два таинства, великих таинства, которые помогают нам с вами правильно проводить нашу жизнь во Христе.

Это великое таинство святой Евхаристии или святого причастия, в котором происходит наше с вами соединение с Христом. Ни какое-то там умозрительное, не какое-то там условное, да, не об этом речь. Происходит непосредственное живое соединение с Богом. Игнатий Бренчанинов пишет так: "В причастии происходит смешение человеческого естества с божественным".

Почему? Потому что, принимая в себя тело и кровь Господа, мы с вами соединяемся с Христом не только духовной своей сущностью, не только душою своею, но и телесным образом. Принимая в себе тело и кровь, мы с вами как видимым же образом это делаем, да, мы принимаем себя самого Христа. И вот это уникальное таинство, которое даровано лишь верующим в Иисуса Христа людям и именно православным христианам.

Потому что православие, которое в себе содержит незамутнённо никакими есями вероучения, оно сохранило в себе и апостольское преемство. Знаете, что такое апостольское преемство? Ну, схематически вам объясню. Апостолы рукоположили епископов и пресвитеров, священников. Да. Что такое рукоположение? Это одно из тайнств церкви, в котором посредством возложения на голову посвящаемого человека этому рук, сообщает ему благодать Святого Духа, благодать священства.

епископы, которых рукоположили апостолы, рукоположили других епископов, те других. И так, так, так. Вот такая вот цепочка возникла, да, которая называется апостольским преемством. Мы в православной церкви сохранили это преемство. Оно не пресекалось никогда. Мы можем сказать, от кого мы получили апостольское преемство.

от святого апостола Андрея Первозванного. Вы знаете такого апостола? Да. Вот от него мы получили апостольское преемство, и оно действует в нашей церкви. Руколагаются также сегодня и епископы, и священники. Самое главное, что благодать Духа Святого, который живёт в церкви Божьей, совершает таинство евхаристии, причастия, крещения, конечно же, миропомазания и исповеди.

Таинство исповеди - это одно из величайших также таинств церкви, посредством которую человек разрешается от греха. Но для этого требуется исповедание, исповедание а грехов. Грехи имеют такую такое свойство накапливаться в душе человека. Здесь уже речь идёт о покаянии, которое совершает человек после крещения.

для того, чтобы правильно выстроить духовную жизнь, человеку важно настроиться на дух покаяния. Собственно, в молитве своей надо просить у Бога даровать тебе дух покаяния. Почему? Потому что этот дух да разрешает тебя от грехов, то есть снимает с души твоей всю ту греховную скверну, которую ты приобрёл, живя на земле, совершая личностные грехи, примиряет тебя с Богом, успокаивает твою душу, в конце концов и открывает перед тобой, а перед твоим мысленным взором, м какие-то особые божественные тайны, связанные с Божьим

Свернуть раздел ↑

Расшифровка записи

промыслом. с волей Божьей необходимо человеку часто исповедоваться, потому что мы согрешаем ежедневно, я бы даже сказал, ежеминутно и ежечасно. Согрешаем не словами, так помыслами, языком своим. Не правы те люди, которые говорят: "А в чём мне каяться?" Знаете, очень часто слышаешь такие слова: "А что, в чём мне каяцтся? Я что, ты безгрешен?" Ага.

А если ты безгрешенный, так, собственно говоря, зачем тебе спаситель? Ведь Христос пришёл к грешникам. Молитва Иоанна Златоуста перед причастием какая? Да. Верую, Господи, исповедуй, что ты есть воистину Христос, сын Бога живага, пришедший в этот мир, кого? Грешников спасти, видите? От которых первый есть я. Первый.

То есть я исповедую в этой молитве, что я из грешников первый грешник, тем самым являюсь своё покаяние, конечно же. Ну человек, который этого не понимает или не хочет это понять, ну зачем его спаситель? Он самодостаточен и всё, всё нормально в его жизни, всё хорошо. Вот так вот. И человек, который действительно хочет на выстроить правильную свою духовную жизнь, настроить её правильно, да, такую истинную духовную волну, он должен вооружиться духом покаяния.

Без покаяния просто невозможно спасение. Бог гордым противится, смиренным даёт благодать. Так в Писании сказано. Так действительно так и есть. Если человек горд, он не ищет Спасителя, не нужен ему Спаситель. Зачем? Христос пришёл призвать не праведников, а грешников к покаянию. И в этом плане фарисеи, с которым общался Христос, почему они были обличаемы всегда Христом? А потому что они считали, что они самодостаточные и что они такие вот великие. Они, да, знают закон Божий.

Ну а что, хорошо, спастись можно, как они считали. Вот ошибались, естественно. Вот, чтобы мы не уподоблялись этим фарисеям, которых Христос называет лицемерами и не входили вот в это состояние мнимой там самодостаточности, не думали, не мнили о себе ничего, нам необходимо покаяние, необходимо таинство и исповеди.

Собственно говоря, приходя к этому таинству, очень часто человек ошибается в том плане, что начинает перечислять свои грехи, знаете, так автоматически. Но бывает так, что на листочке бумаги выпишут грехи и подходят, говорят: "Батюшка, я согрешил или согрешила." Я говорю: "Вы что, вы куда пришли? Вы каяться пришли или пришли для того, чтобы отчитаться?" Приходя на исповедь, человек всегда должен понимать, что он приходит к Христу.

И Христос невидимо стоит, принимая исповедь человека. Не батюшка принимает исповедь, это неправильно, а именно Христос. И поэтому на исповеди человек должен говорить: "Господи, прости меня в том, что я согрешил". Вот в том-то формальный отчёт в наших согрешениях Богу не нужен. Более того, я вам скажу, что Христос видел нас, когда мы согрешали.

Видел. И поэтому мы его не проинформируем, когда будем так вот перечислять свои грехи. А, господи, кстати говоря, вот это вот было у меня, да, ты не знаешь, а а вот для тебя некую новость я сейчас вот открою. Нет, Бог знал и видел тебя согрешающим. Чего требует от нас Христос на исповеди? Покаяние, метаноя по-гречески, самоосуждение, изменение.

преображение духовного. То есть, приходя на исповедь, ты должен в сердце своём иметь желание больше не грешить, больше не возвращаться к тому, в чём ты каешься. Ну, часто люди такие, которые любят в полемике такие вступать, им говорят: "Ну как? Ну, мы же всё равно согрешаем потом". И да, и даже те же самые грехи повторяем, да? А в этом и, собственно говоря, состоит суть нашего вот тленного существа, естества, которое постоянно напоминает о своей тленности через как раз-таки грехи.

Это вот как раз-таки есть последствия грехопадения наших прародителей. Мы за сам грех не отвечаем, но несём на себе последствия этого греха в виде тления и в виде смерти. Так вот, надо себя настроить на дух покаяния и жить покаянием. Недаром в молитвах вечерних, которые мы читаем с вами каждый день, есть такая молитва повседневное исповедование грехов.

Не случайно святые отцы вот в этот канон молитв вечерних вели эту молитву. Почему? Потому что, помня о том, что мы согрешаем с вами ежедневно, ежеминутно, ежечасно, человек в конце своего дня земного вспоминает прожитый день, прожитые сутки и вспоминает именно те греховные обычаи греховные чувства, переживания и сами грехи, которые он совершил.

и просит у Бога: "Господи, прости меня, потому что я вступаю в область ночи и в область сна, и неизвестно, доживу ли я до восхода солнца". Поэтому и пытается человек здесь, в данном случае, возбудить в себе дух покаяния и попросить у Бога прощения. Вот вкратце, собственно говоря, то, что я вам хотел сказать и касаемо вопроса спасения.

Собственно говоря, вопрос спасения - это что? Это единение с Богом вечности. Православный христианин, конечно же, должен быть озадачен вопросом спасения, должен разбираться в этом вопросе, должен помнить о нём постоянно. Почему? Ну, потому что это главная цель нашей жизни. Наша цель - это не стяжание земных благ, не накопление каких-то там капиталов и миллионов в швейцарском банке, да, дорогие мои.

Нет, вот то, что земное, да, вот этот вот золотой кумир, который к себе манит массы народные и заставляет себе служить и поклоняться, это баласт, который не даст нам войти в царство божие. Ты будешь пытаться вот раз-раз прыгать туда, да, вот, а этот балласт будет тебя тянуть наоборот, заземлять. Поэтому нужно от этого баласта избавляться, пока не поздно.

Вот. Давайте я можно сама сделала, пожалуйста. Угу. У меня было три. Первые я забыла. В итоге у меня два вопроса осталось. Вот смотрите. Первый, начну с последнего. Вот по поводу людей, которые считают, что если они делают добрые дела, они спасаются. То есть, ну, по идее, тогда спустём спасутся только те православные христиане, которые входят в храм, советуются искренне, причащаются, делают добрые дела.

Ну, а если человек делает добрые дела во Христе, да. Дадада. Соответственно, во славу Божю. Но если человек вот он не как вот вы сказали, допустим, делает, вот я делаю, я молодец, мне там зачтётся, а действительно, пускай как бы он может быть даже не крещённый, но он искренне, то есть не желая себе никаких благ, он действительно искренне помогает людям.

А-а хочет там кому-то помочь, что-то сделать хорошее. Но вот неужели Осифов же, по-моему, он же считает, что все спасутся. Это его как бы, по-моему, или кто у нас в православии какой-то человек. Ну, Осипова у него есть, но это частное богословское мнение, есть такое понятие теологуми. , поймите, ну, Господи помилуй, был такой Ориген, да, , ну, богослов, отчасти учитель церкви, часть его вероучение принимается церковь, отчасти не принимается.

Так вот, у него есть такое учение об апокатастасисе. Апокатастасис - это всеобщее спасение, даже, как он пишет, и для демонов. А демоны исказили свою природу полностью, понимаете? Они вообрали всю полноту зла. То есть они сделали самим злом и несут этот это зло нам. А когда произошло грехопадение человека, тогда произошло смешение в естестве человеческом добра и зла.

А, собственно говоря, это смешение мы до сих пор ощущаем с вами. Ну, человек может совершать добро и тут же зло. моментально и отделить в себе добро от зла человеку бывает крайне всегда сложно. Понимаете? Вот. И в силу того, что элементы добра есть в душе человека, он совершает просто по естеству своему добрые дела. Совершает он их, исходя из разных там пожеланий, просто исходя из того, что вот это твои дети.

Неужели ты им зла хочешь? Нет, конечно же, ты будешь им, ну, добро нести какое-то, да, и добрые дела совершать. Но смотрите, в чём дело. Это касается человека, который не рождён свыше, то есть не крещённый. Человек в этом случае до крещения находится в состоянии нашего прародителя при грехопадении.

То есть он является причастником первородного греха, носителем первородного греха. Поэтому вот это падшее состояние, оно не даёт человеку полноценно творить добро. Добро, которое совершает человек, исходя из своего падшего состояния, оно или наталкива подталкивает человека к тщеславию, к гордыни, к разным там проявлениям греха и греховности.

И, собственно говоря, что даёт ему это добро, которое не познала Спасителя, гордыни? Ну, разные проявления зла и греха. Горды, в том числе, конечно же, даёт нам с вами спасение Спаситель, правильно? Поэтому он так и называется. и деяния добрые, которые мы совершаем, руководствуясь нашей веры в Спасителя. Ибо сказано у апостола Якова: "Вера без дел мертва".

Как вера сама по себе без дел мертва, так и дела сами по себе без веры тоже мертвы. Но всё это во Христе Иисусе, Господи нашем. То есть обязательно человек должен веровать в Христа и руководствоваться этой верой. в совершении добрых дел. Ну, смотрите, и мусульмане совершают добрые дела, и иудеи, и буддисты.

Не, ну как, ну, ну, они же не крещённые, понимаете? Не крещённы. Почему им это не вменяется в праведность и не обеспечивает спасение? Добрые дела, которые они совершают, они же совершают их, потому что они не принимают Христа как спасителя. Они отвергают Христа как бога человека, как спасителя. Они принимают его как, ну, равина. учителя.

Вот люде мусульмане, а вот наши, допустим, которые вот в нашей стране жили люди, то есть у некрещённого человека язычники вы имеете. Нет, ну, например, у меня дедушка умер непрещённый, но я понимаю, что у за него, ну, у него шансов нет. Вы хотите, чтобы я вам рассказал, как страшный суд совершается и и каков и каков ответ божий на страшном суде? , ну, , поймите, я не берусь совершить совершать, , суд и за Бога отвечать.

Есть, в конце концов естественный нравственный закон, возможно, по которому вот некрещённого вашего родственника будет судить Господь. Нет, возможно, что он не познал Христа, не знал вообще, что существует церковь, не знал, что существует Евангелие. Да, ну так смоделируем ситуацию, что он жил на каких-то островах, океане, да, вот.

Но, , есть в сердце человек, в душе человека частица Бога. При сотворении Господь вдохнул в Адама, , дыхание жизни и стал Адам душой живой. Вот естественный нравственный закон, закон этим дыханием Божьим был заложен. И по всей видимости, да, по нему Господь и будет судить вот таких вот людей, о которых вы говорите. Ну и можно второй, да? Вот вы заговорили про жертву, вот про распятие, и я просто сейчас у меня возникла мысль, вот то, что Господь принял смертную казнь на кресте.

Свернуть раздел ↑

Расшифровка записи

То есть это нужно было, ну, я так понимаю, в любом случае для воскресения, потому что должны были должны были совершиться пророчества. Он должен был возь исполнение, да, закона пророков. Но вот то, что вот он именно принёс себя в жертву, это можно считать вот такой границей между Ветхим и Новым Заветом.

И он принёс себя в жертву, потому что в Ветхом Завете всегда именно приноси. Совершенно верно. Конечно, это и есть разделение и границы между двумя эпохами, двумя заветами, двумя церквами. Ветхозаветной церковь две нельзя было. Нет, конечно же. Ну я же сказал, что за грех смерть, за грех смерть, то есть это заклятие, которое было Богом наложено на прародителей, оно должно было вот так вот искуплено, искуплено должно было быть именно таким образом.

Жертву, достойную умилостивления Божьей справедливости человек принести не мог. Образы таких жертв мы в Ветхом Завете очень много видим. Конечно, почему я говорю, что Ветхий Завет - это, ну, тень такая, да, которая подводила род человеческий к принятию спасения и Спасителя. Вот. Да. А полнота пророчеств, полнота за закона Моисея, который также духовные основы в себе великие имел, а явился во Христе, в лице Иисуса Христа. Спасибо. Угу.

Угу. Всё, что там пога тогда момент, я прошу прощения мал. А вот вы сказали как раз про дела, про славу божу, да, так сказать, ну делами всё равно человек не спасается по благодати, любовь заслуживает спаси в любом случае, конечно же. Да, вот это очень важный вопрос. значит апостолы, помните, когда богатый юноша подошёл ко Христу и задал вопрос: "А что мне делать для того, чтобы наследовать жизнь вечную?" Ну что мне делать? чтобы спастись.

Христос говорит ему: "Соблюди заповеди" и перечисляет заповеди закона Моисея. Помните, да? А потом вся эта история заканчивается вот чем, да? Христос сказал: "Если хочешь быть совершенно, продай имение своё, раздай нищим и следуй за мной". А апостолы м задают, а Христос дальше говорит, что богатому вообще очень трудно спастись.

легче верблюда пройти сквозь угольные ушки, чем богатом войти в царство невест. А апостолы задали вопрос, говорят: "Кто же может вообще спастись? Почему?" Но они-то думали, что богатые автоматически спасаются. Раз уж человек богатый, значит, Господь так его любит и так презрел на него, что он уже спасён. Понимаете? Он уже спасён вот здесь и там. Но само собой, естественно. Вот.

А апостолы поэтому и задают такой вопрос: "А кто может спастись?" А Христос отвечает, говорит: "Человеком это не способно, невозможно. Богу же всё возможно". То есть человек не спасается своими силами. Человек спасается только благодатью Божией. Только можно говорить, что ты верующий, и совершать там дела, ну, которые тебе будут казаться добрыми и оправдыми тебя, а Господь по-своему будет судить и скажет: "Ты никогда не знал меня.

Отойди от меня, делающий беззаконие". Такое тоже может быть, да? Человек оправдывается только благодатью Духа Святого, только благодатью Божие ей, как разбойник. Совершенно верно. разбойник. Он жизнь свою провёл, знаете как, да, весело, со свистом. Вот его, собственно говоря, что распяли-то? Ну, возможно, убил там кого-то, даже, скорее всего, убил кого-то или там ограбил.

Вот его распяли, предали справедливой казни по римскому законодательству. Вот. А за что Христос сказал ему: "Сегодня же будешь со мной в раю?" Почему покаялся? Потому что он покаялся. Совершенно верно. сказал: "Помени меня, Господи, во Царстве твоём". И Господь тут же простил его, примирил его с собой, сказал: "Сегодня же будешь со мной в раю".

Понимаете, как он это сделал? Не по заслугам разбойника их не было никаких заслуг. Он был разбойник. Он сделал это своей милостью, своей благодатью, своей любовью. Вот так. А, а как вы сразу в раю? Вот сейчас подумала, ведь он же сразу спустился. И грубо говоря, а вот это вот особая вот божественная самба ещё раз.

Ну он как бы сразу же вас спустился там вот был до воскресения, соответственно там вот божеством своим Христос рай не покидал. Это да, это догматика церковная. Да вери. Он божеством был и там, и здесь одновременно. Да. Душой сошёл в УАД. Душа была божества его лишена. Разве? Нет, конечно же. Вот тело оставалось в гробу, да? А душой сошёл в ад.

И божество также сошёл в ад. Вот. И днесь со мной будешь в раю. То есть ты как я по божеству там в раю нахожусь и пребываю, и ты со мной там же будешь. Вот так вот. Это да. Вопрос веры. Конечно же, есть ряд догматических вопросов, которые надо принимать только верой. Например, основной вопрос тринитарного богословия, да, вот кто есть такой Бог Троиц? Как это понять? Это на самом деле краеугольный камень там для аврамических религий, там для ислама, для иудаизма.

Вот как это понять, что Бог есть Троиц? Ну как? Ну вот тринитарное богословие как раз-таки истолковывает. И прежде всего надо вооружиться верой. Какое богоспо тринитарная. Три. Ну да. есть образы, да, Святой Троицы. Посмотрим с вами на солнце, да, огненный диск, лучящий, да, и там свет, допустим, вот такие. Это образы.

Это наши земные образы. Всё равно мы до конца не можем истолковать этот догмат и объяснить, как это так, что един в трёх лицах. Но логика наша, она это не принимает. Мы всё-таки слишком земные существа. И даже больше того, я вам скажу, мы, когда вечность с вами перейдём и, дай бог, если спасёмся, наследуем царство божие, то мы до конца этой тайны тоже не поймём.

Наша с вами жизнь в царстве Божьем, чем она будет наполнена, как вы думаете? Любовью. Ну, славить Бога будем. Ну, да, служением. Служением Богу. И и нет, познанием Бога. Познанием Бога бесконечно. Вы снимаете там познанием Бога. Видите, не случайно я вам цитату привёл сначала из Евангелия от Иоанна.

Да знаю тебя, единого истинного Бога и поснутого Иисуса Христа. Вот это вот богопознание - это основа нашей духовной жизни. Начинается наше богопознание с момента нашей веры, когда мы обретаем веру, когда мы принимаем крещение, рождаемся для жизни вечной, обретаем единение с Богом. И вот этот вот процесс богопознания, он пронизывает всю нашу жизнь как земную, также переходит и с нами в вечность.

И мы также в вечности познаём Бога, но мы познаём там его более совершенно, конечно же, более совершенно открываются границы земного мира, да, вот эти все законы физические, которые сдерживают нас здесь, физически, химические, биологические там и так далее, и так далее, все эти законы там не существуют. Там особый духовный мир, где человек занят именно познанием Бога.

А вы скажете: "Ну там же вечность, да? В течение всей вечности человек там познаёт Бога". Вылупляется из яйца. Вылупряется из яйца. Ну я в но многих книгах читала, не человек вылупился уже здесь. Ну у него как второй, то есть у него как погранично такое состояние. То есть пока человек не умрёт, он не поймёт вот, грубо говоря, что его там ждёт.

Для человека нет понятия смерти верующего Христа. Телом, я имею в виду успение, да, такой термин мы применяем. Человек засыпает для временной жизни, жизни здесь земной, и просыпается в вечности. И там, в вечности вся его жизнь наполнена познанием Бога. Так как Бог не познаваем до конца, то, соответственно, процесс богопознания будет вечным.

И в этом состоит счастье человека. Бог не познаваем ангелами, не познаваем святыми, которые там на небесах, в Царстве Божьем находятся. Вот так. Но вот опять же догматика опять же вопрос веры. Принимайте это именно верой. Попытайтесь истолковать языком и логикой человеческой впадёте в ересь. Не делайте этого.

Мне еретиков, к сожалению, хватает. Можно ещё вопрос, пожалуйста. У меня такой достаточно технический поводу того, как правильно исповедоваться. Просто я слышала, что отец Андрей Ткачёв так отчитал женщину, когда, ну, в общем, он говорил, что зачем так люди приходят. подробно выкладывают священнику свои проблемы.

И вот у меня такой вопрос: правильно ли я должна говорить просто, допустим, обманула или я должна побрать священником в свою ситуацию, чтобы быть как бы честной вот испытать этот стыд совершённую ситуацию или вот я могу просто так внутри себя, понимаю, за что я прошу прощения у Бога, просто называть название грехов и ох, если бы человек испытывал стыд в момент совершения греха, Господи помилуй. бывает сразу потом, что бывает.

Поэтому и надо чаще исповедоваться. Почему? Для того, чтобы не рассказывать разные длинные истории на исповеди, которые вы, скажем, который вы пришли там год спустя. Надо исповедоваться почаще. Для этого, конечно, полезно иметь своего духовного наставника. Хотя сложно, конечно, в наши дни такого найти. Мы все несовершенны.

Вот. Но тем не менее хотя бы священника, который бы давал советы вам, эти советы были бы правильными, верными в духе Евангелия, конечно, хорошо бы такого найти. Вот, конечно же, не надо рассказывать в тонкостях обстоятельства совершения греха, что а он такой, а я секой, а вот он такое сказал. А ещё, знаете, такая бывает вещь, что приходит какая-нибудь женщина и начинает рассказывать: "А у меня такие соседи и всё".

Поэтому, конечно же, здесь надо говорить по сути о самом главном, самом сокровенном. А вот надо, если вам нужен совет, вы задайте вопрос батюшке, но не вот в таких вот каких-то непонятных мелочах. Вот. Тем более, если человек имеет навык исповеди, он всегда выделит из вот этого потока греха главный квинтессенсу, о чём, собственно, и говорит кому? Ну, батюшки это если он совет хочет получить, да? А Господу он говорит: "Прости".

Вот это основное слово, которое мы должны Господу сказать: "Прости". То же самое, когда дети подходят к отцу на Шкодев подходят и говорят: "Папа, прости, вот вспомните своё духо детское состояние". Ведь дети же они существа такие ангелоподобные. Они ещё не помрачены грехом, они ещё не в злобе находятся, в отличие от нас.

И вот они действительно очень переживают, когда на чем-то провинились против там родителей. И вот они, провинившись, подходят, говорят: "Папа, прости там". Ну, по разным причинам, конечно, иногда боятся, что в угол поставят, но в целом, в целом осознают, и мы также должны делать, потому что отец наш небесный ждёт именно этого от нас.

Осознание греха, да, и изменение нашего обычая греховного, чтобы мы всё-таки изменились, произошла метаноя, да, с нами преображение вот этого. Вот это очень важно. Человек должен учиться исповедоваться в течение всей своей жизни. А для этого надо стяжать дух покаяния, стяжать. Даже в молитвах просите: "Господи, даруй мне дух покаяния, научи меня исповедоваться, научи меня каяться".

Так вот, кающегося, прими меня. Угу. Так. Угу. Можно, да? А как всё-таки м не повторять то, что говорит в том, что ты исповедовался? Потому что мне кажется, ну я про себя буду говорить, нет. В случае, если грех повторился и ты его совершил, надо идти и исповедоваться. Получается так ни в коем случае не надо не надо слушать вот эти престительные бесовские помыслы, которые нам говорят: "Ну ты же в этом исповедовался, да? А тебя что, ничего не изменилось? Ты опять к этому греху вернулся".

Это явное искушение. Почему? Да сколько бы ты раз не повторял этот грех, всегда иди и исповедуй его. Сам навык греху будет ослабевать, и Господь, видя твоё упорство в твоём покаянии, поможет тебе, поможет тебе, даст свою помощь, исправит тебя. То есть какого-то нет, нельзя даже сказать. Я всегда, вы знаете, вот та этот вопрос всегда почему-то задают на встречах.

Ну, правильно, я понимаю, он волнует людей. Смотрите, житейская ситуация такая. Человек пришёл домой с работы, приходит в квартиру, жена ему говорит: "Дорогой, вынеси мусор, пожалуйста". Он берёт пакет с мусором, спускается там к ящику мусорному, выкидывает, приходит домой, а жена говорит: "Садись, пожалуйста, покушай, только помой руки".

Он идёт, моет руки с мылом. Возвращается жена, говорит: "Ой, слушай, я забыл, забыла. Тут ещё один пакет вот с мусором вынеси, пожалуйста". А говорит: "Хорошо". Ну, конечно, идеальная ситуация. Он берёт этот пакет, спускается, кидает этот мусор, возвращается домой. Что он делает? Моет руки. Даже если третий раз вдруг такая ситуация возникает, и жена ему говорит: "Я забыла ещё один пакет вынеси, пожалуйста".

Он идёт, спускается, выкидывает и моет руки. То же самое происходит и с душой человеческой. Она нуждается в очищении духовном от греха постоянно. Сколько бы ты не согрешал, кайся. Святый отцы нас учит. Если ты упал, поднимись. Ещё раз упал, ещё раз поднимись. И так до бесконечности. Сколько бы ты не падал, поднимись.

Главное, не сомневайся в то, в том, что Христос прощает грешника кающегося. И если твоё покаяние искреннее, если ты действительно хочешь избавиться от зла, от греха, который живёт в тебе, если ты хочешь действительно примириться с Богом, если ты хочешь от быть с Господом, то кайся, кайся. Господь даст тебе свои благодатные дары, и сам навык, сама привычка к греху будет ослабевать, ослабивать, ослабевать и потом изгладится полностью. Вот так вот.

А дьявол, да, улавливает человека вот в помыслах именно по этому вопросу как раз-таки очень часто, очень часто вергает человека в уныне, в отчаяние, говори человеку: "Вот ты, смотри, такой грешный, ты повторил грех и опять повторил, опять поведение произошло. Ну, значит, Бог тебя не любит, значит, Бог не хочет тебя знать.

Бог отвернулся от тебя. И человек стоит в уныне, говорит: "Да, отвернулся, пойду куда-нибудь в секту". Так, конечно, не должно это быть. Мы христиане православные. Мы должны верить в Бога, в его благодать, в его дары святые, в его таинство, в таинство исповеди. Конечно же, это великое спасительное таинство, которое даровано православной церкви. M.

Свернуть раздел ↑