Покаяние

Расшифровка записи

Добрый вечер, друзья. Спасибо, батюшка, что сегодня до нас добрались. Отец Прокопи, кстати, каждый день встречи проводит. Я не знаю, как у него силы ещё находится. Вот. Ну, самое главное, чтобы на нас силы были. Сегодня тема такая актуальная, мне кажется, да, на все времена, наверное, на все события покаянию, да, бальшка, мы же на эту тему сегодня говорим.

Может быть, вообще мы начнём просто с простого вопроса, да, метаноид пока не что это такое вообще, как этому прийти, что мы должны сделать, чтобы стать лучшим? Ну, вообще принципиально мы с вопросов начинаем или с сообщения? Ну, сообщения. Ну, у нас же тема покаяния. Ну, понятно. Ну хорошо, когда даётся какая-то основа.

который отвечает на 70 на 70% вопросов. Да. Иначе такая получается мозаичный эффект. Но я отвечу на первый. Ну, покаяние стыдно, да? Не, ну с покаяния давайте начнём. Что это такое? Может, ну мы же не все можем знать или мы ошибаемся? Не понятно. Если мы начнём, мы не сразу закончим. А, ну я предлагаю сделать какое-то сообщение, которое, может быть, не говорю, что у него большой жизненный опыт, ни в коем случае, но, ну, как правило, когда в течение многих лет вопросы циркулируют, ну, как правило, ты уже примерно представляешь,

какие они должны быть, хотя тоже иногда бывает от тебя иллюзия твоего опыта закрывает вно уникальность нов пришедшей ситуации, но я предлагаю сделать какую-то такую базовую базовое сообщение, которое бы, ну, хотя бы несколько эту тему раскрыла. Ну и вообще столько нам будуща. А я не знаю, спросите, как.

Ну, наверное, сзади там плохо будет слышно. Не, ну столько, когда просто в руках вижишь, тебе трудно взаимодействовать. А, ну и я хотел бы сказать ещё в отношении, а, той эпохи, которой мы живём, которая, в принципе, сейчас отрицает, а, ну, какие-то нравственные категории. Вот у нас вчера была в Антипе встреча про любовь, была такая тема, что чем является любовь, основой всего или социальным конструктом.

Ну и также в творении некоторых людей покаяние является описывается как просто, ну, вариант компенсации. То есть вы про ну даже не сколько покаяние, да, ну, можно сказать, прощение - это социальное покаяние. Вы прощая обидчика, насильника, , вы не будучи в силах изменить ситуацию, вы как бы говорит: "Ну хорошо, я тебя прощаю, поэтому я здесь как бы главный".

Ну и некоторые светские авторы смеются над этим, считая, ну, в покаянии, способности, простите, признак слабости и компенсацию бессильного ущербного человека, который, ну, просто сходит с ума и не знает, что с этим делать. Когда мы сталкиваемся со сложными ситуациями, ну, возникает некая дилемма.

Конечно, мы должны ссылаться на священное писание, на святых отцов, но именно сложность ситуации в том, что какая-то объёмная модель какого-то сложного понятия предполагает, ну, определённый взгляд на ситуацию в целом. А отдельная цитаты, как Священное Писание, так из отцов дают какие-то срезы, да, не всегда понятные, вот как бы сказать в моменте.

Но когда мы создаём какую-то объёмную модель, всегда возникает возможность ошибки, правильно ли мы интерпретировали вот все эти цитаты в каком-то объёме получены и совмещённые с каким-то реальным жизненным опытом. Поэтому я не утверждаю, что эта модель, которую я сейчас пытаюсь представить, что она действительно она верна.

И понятно, что есть вероятность ошибки. И, соответственно, есть вариант исправления этой ошибки. Может быть, если кто-то выступит с критикой, что-то будет избавлено. Поэтому какие-то варианты будут озвучены исходя из каких-то выводов, которые были получены на основе, ну, анализа вот этой традиции плюс реальной жизни. То есть, и плюс я старался, когда готовился не только к этой теме, но и к другим, зацепиться за какие-то феномены, которые нам могут быть известны объективно, потому что сейчас принято с точки зрения постмодернистской такой

как бы парадигмы обесценивать, отменять всё, что мы считаем для себя важным, да, ну не только семью, там и веру, но любовь, покаяние и так и так далее, да, называя всё это социальными конструкциями. Поэтому я хотел показать, что в реальной социальном опыте и в реальной, может быть, даже физиологии мозга соответствует вот идея покаяния.

Ну, помогай, покаяние помогает снять вот накипь, который у нас образовалсь в результате поступка какого-то, потому что даже как конфликтная ситуация, она порождает ворог каких-то размышлений, рефлексий, которые нас запутывают. И мистическая сила покаяния, не мистическая, не в смысле мистицизм как эзотерика, да, а смысле как то, что связывает с Богом, помогает тебе эту накипь снять.

Если человек реализует покаяние, то уничтожается и цепочка последствий греха, которое возникло в его сознании в виде, да, закольцованности мысли, подавленности. И эта цепочка может уничтожиться и в социальном пространстве в виде определённых последствий, которые, ну, нас атакуют. Метафорически я бы покаяние обозначил как даже машину времени, потому что мы можем вернуться вот к той точке, когда мы не были повреждены, да, и через покаяние вернуться к тому неповреждённому состоянию, которое у нас было. И если нет покаяния, то

действительно человек оказывается в таком достаточно обречённом состоянии. Вот есть разные версии, почему человек возвращается, ну, может быть, на поле боя или какой-то травмирующей ситуации. Кто-то считает, что это выученная беспомощность. Но сейчас не вникая в этот термин, что такое выученная беспомощность.

Это такой несколько сомнительный термин. Я вижу, ну, и здесь некоторые светские авторы, считаю, правильно мыслят. Это попытка человека перестроить травматический опыт, который был получен в опреёной точке. Это попытка вернуться вот к той точке, которой ты был деформирован в надежде, что сейчас вот на этом витке ты что-то сможешь изменить.

Но иногда, как один советский автор отмечал, что иногда, я не утверждаю, что светская психология вся плохая, но иногда психологи вместо того, чтобы подготовить человека, ну, ну, действительно, ну, к каким-то дать ему основу для изменения жизни, пытаются вернуть его в какой-то масштабный катарсис, да, какое-то там масштабное раскрытие, которое ни к чему не приводит, кроме как к новой травматизации.

Ну и здесь также вот первый вывод, который я бы мог сформулировать. что вот эта теория катарсисов, если мы понимаем, в чём суть покаяния, она является скорее ложной, чем правильной. Ну, теория катарсиса, когда вы повторно переживаете, я сейчас буду ускоряться, я надеюсь, что это не шизофрения. Ну, просто шизофреники во время речи они начинают ускоряться, так как времени, ну, времени мало.

Ну, шафтреник отличает, что его речь теряет осмысленность там пропорциональной скорости, да? А, но я просто вижу, что кто-то уже напрягся, наблюдает. Ну, поэтому придётся напрячься ещё больше. А, а, но значит, теория катаст предполагает, что погружая вас в определнное состояние, вы перепроживаете состояние, выходите из неё. Вот то, что нам известно о физиологии мозга.

Вот мой любимый автор академик Ухтомский, он как раз и говорил, что вот перестроить масштабную доминанту, то есть - это состояние нервной системы, которая объединяет в едином марше все мыслительные и даже наши физиологические процессы. испытав тяжёлые. А, кстати, один из приёмов, если лектор манипулятивен, если он пытается аудиторию и ты его сбиваешь буквально одну минуту, он не может раскачать, если он врёт, он не может снова раскачать маховик манипуляции.

А, ну мы вас проверим сейчас, да? Если человек говорит нормальные вещи, если развязать его сообщение, ничего плохого он ты ему не сделаешь, да? Ну только может мысль потерять. А, и когда вот это, например, что-то был такой негативный опыт детства или вот очень хороший фильм, где вот это как раз показан положительный исход из теории катар, это может смотрели Мия девочка Мия, белый лев, когда у папы ферма по выращиванию львов в Африке и его сын полюбил одного львёнка и потом увидел, как львёнка продают на запланированную

охоту. То есть приезжает человек, платит деньги, льва выводит в вольеры. Человек расстреливает льва, отрезает ему голову и возит как трофей. И ребёнок, увидев это, у него начались панические атаки. И после того, как ребёнок стал больным, отец поклялся, что он больше никогда этого делать не будет. Но потом рождается в белый льёнок, которого полюбила его вторая дочь, которая была такая хулиганкой, ну, ненавидела эту Африку.

Но вот она благодаря этому белому льву помирилась с обстоятельствами. И папа видит, что девочка стал слишком прикипать к Льву. И он сказал, что если ты ещё раздаёшь нему вольер, я его продам на запланированный ход. И продаёт. Вот. Ну вот такое. Иногда мужчины действительно совершают тупые поступки какие-то. Вот что он хотел этим сказать, типа я тут главный.

Ну и понятно, эта сказка, может метафора. Ах, ну может такое в реальной жизни что-то подобное произойти. И девочка понимает, что единственный шанс спасти льва - это выпустить Валера и вместе с ним отправиться в заповеднее, где запрещена охота на Львов. Ну и в финальной сцене. А папа, вот опять же этот я тут главный, я мужик, все должны меня слушаться.

Папа вызвал полицию, полиция получила установку открыть огонь на поражение и буквально до заповедника осталось там считанные метры, ну, в кордон полиции, который сейчас откроет огонь на поражение. И если сейчас папа ничего не предпримет и, ну, возможно, его девочка станет больной, как бы, ну, ситуация будет дублирована.

И я к чему, что сейчас к теории катарса и папы совершает, наверное, единственный правильный, ну, это поступок. Он закрывает собой льва. Ну, рискуя, конечно, вряд ли его убьют, да, но рискует, что может лев просто на него напасть. И он доводит Эльвар до заповедника. И то есть вот я там не показано, выздрол ли этот мальчик, но я скорее всего, если этот фильм на секунду представить реальностью, склон предполагае, что мальчик после этого может действительно выздороветь, потому что ситуация она повторилась практически в точности. все эти переживания

всплыли, но эта ситуация пошла по другой ветке, да, и папа вместо, если бы он услышал неправильный поступок, окончательно было разрушены его отношения с женой, с двумя детьми. И, соответственно, идея катарства, она и только тогда конструктивна, когда вот эта ситуация всплывает в нас, но при этом появляется нечто, некая новая идея, которая способна перестроить всю систему смыслов, да, и дать нам новое видение ситуации.

Вот как вот одна моя знакомая рожала, было очень больно, и я вспомнил, что вот он действительно про матерь Ева, матерь всех живущих. Я обратилась к Еве. Ну, действительно, мы, наверное, можем обращаться, потому что ветхозаветные праведники, они даже вот на иконах изображены. И я сосредоточилась не на этой боле, которая была, а на том, что входит новый человек в жизнь.

И теперь вот ну, родовые боли, они перестали быть для меня болями. Вот идея катарствана в этом предполо. Если вас просто раскурочивают, заставляя вас вспомнить раз за разом то, что было в жизни плохого. Или вот я встречал, , одну такую работу, где автор девушки, которая была изнасилована, дал задание записать это очень подробно на аудио и по 42 минуты каждый день прослушивать.

Это сектантская технология, да, сантологи, которые активно используют. То есть ты не исцеляешь этой ситуацию, ты просто учишься вспоминать её без слёз, но это тебя не исцеляет. И хотя сейчас я буду говорить больше о человеческом аспекте покаяния, но надо понимать, что есть и мистическая часть, что всё-таки исповедь - это таинство, а таинство - это когда при видимом каком-то действии благодать божя незримо действие на человека и эти последствия греха, которые въелись в наше сознание, они уходят.

Вот один светский автор, который себя поз как православный психолог, он как раз говорил: "Ну вот что нам даст осознание, если мы поймём, что мы в прошлом были неправы? Что типа даст осознание, если камень катится с горы? Но в мистическом смысле, если камень уже катится с горы в твоей жизни и ты осознал, в чём ты был не прав в начальной точке, то камень может остановиться.

Да и вот усилия Фиофана есть слова, что покаяние вычёркивает грех из всех книг жизни. и, возможно, даже социального пространства. То есть Господь может изменить ход в твоей жизни. Также есть и когда заходит речь о покаянии, то также надо сказать о отчаянии гордых. То есть мы знаем, что Иуда как раз был раскаяние без покаяния.

То есть ты осознал, что в чём-то ты был неправ, но ты просто крутишь эту мысль в себе, уничтожая сам себя. И, может быть, поэтому светские авторы и смеются и обесценят покаяние, потому что, наверное, часто они сталкиваются именно с такими вариантами, но некоторые раззи справедливо отмечает, что покаяние может быть только быть перед кем-то, да? То есть если ты, ну, даже вот Димитрий Василенков, священник, который много раз был в боевых командировках, ну, то есть не как военнослужащий, а как тот, кто им помогает. Вот в книге, которой он

выступил со автор, да, путь архистратига, он также говорит, что покание может быть только перед кем-то, то есть перед Богом, перед Творцом, который дал жизнь тебе другому, да? И только я тут его ещё дополню, только пока не избавляет тебя сейчас, ну, расскажу, что такое бредовая система от бредовой системы, да, потому что есть разные практики реабилитации военнослужащих, какие-то перспективные, какие-то неперспективные.

Ну, есть так называемые практики самопрощения, но они ни к чему не приводят, да? Они, скорее всего, приводят к такому умное слово рециклированию там, да, каких-то переживаний, которые мы трансформируем в одно в другое, никогда до конца от них не освобождаясь. И вот я даже слышал одного военнослужащего пример.

Вот в Архангельске готови, ну, из Архангельской области много брали снайперов, потому что до Второй мировой, до Великой Отечественной там действительно, ну, сейчас уже мало, наверное, кто охотится. Там были потомственные охотники и одна женщина вот как раз из Архангельска снайпера, она после войны ставила очень много свечей в храме и спрашивает: "Неужели столько много людей её близких погонет".

Говорит, стольких она убила. И Димитрий Василенков говорит, что вот покаяние освобождает человека от последствий греха. Это не надо, не то что атеисты эту фразу любят переворачивать, типа убивай и кайся, да? Нет. В том смысле, что, , когда что-то такое масштабное совершилось в твоей жизни, тебе необходимо этот опыт как-то объяснить.

Это объяснение должно быть встроено в масштабную картину твоей жизни, да? И вот это одна картина жизни, да? Вот Бог дал жизнь другому человеку, ты её отнял. Ведь неизвестно, может быть, если бы не было войны, этот человек мог бы закончить образование, да, мог бы стать семенином.

Но если ты вот так смотришь на ситуацию, ты отобрал эту жизнь, потому что таковы были обстоятельства, но ты при этом не обесцениваешь этого человека, как бы, да, тогда твоя психика сохраняется. Если ты, чтобы свою психику сохранить, это удара, ну, как бы там такая обесцени противника, да, я его убил, потому что он был нелюдм. Но мы так устроены, что трудно признать нелюдям одного человека, не признав нелюдям при этом всех остальных, да? Ну, постепенно ты начнёшь как бы видеть нелюдми своих близких.

И в этом смысле очень хорошо был была эта ситуация показана в фильме как раз Скарцеза, хотя он вообще антихристианский режиссёр, и у него в его фильмах очень много таких подмен и вы трудно угадываемых христианство. Но вот в фильме Остров Проклятых это было хорошо показано, что я сейчас, ну, в дальнейшем озвучу, это вот развитие бредовой системы.

То есть главный герой, который играет, Дианаро Дидикаприо. Ну, я быстро говорю, но куда деваться, да? Он а он входит в составе боевого подразделения, которое освобождает констанционный лагерь Дохау и участвует в расстреле пленных, которые не представляли для себя угрозы. Вот было воспоминание, кстати, одного человека, который прошёл всю Великую Отечественную.

Он говорит: "Я много убивал, но там действительно была ситуация понятная. И либо ты, либо тебя". Однажды была ситуация, когда этот немец уже не представ никакой угрозы. Да, я просто нажал на курок. Ну, потому что действительно иногда не хочется возиться, либо ты уже убиваешь из-за чувства мести. И вот то, что та сила, которая у меня хранила всю войну, она от меня отступила.

И действительно расстрел пленных, а который ничем не обусловлен, да? Он не может пройти без исследования психики. Это просто надо знать, да? И он возвращается домой. И возможно, хотя фильм это не объясняет всей структуры, может быть, фильм просто был как бы снят как блокбастер какой-то. Но моя такая версия, она может быть ошибочная, что вот Бог Шельма метит и даже в манипулятивной информации Бог составляет, как мне кажется, для нас окна, чтобы мы, во-первых, её распознали, во-вторых, чтобы использовали её для своих христианских нужд.

И, возможно, у него рождается бредовая система, хотя там это не было показано, но если достроить ситуацию, и он убивает свою семью. Но у него рождается какая версия, что моя жена сошла с ума, она убила детей и попросила, чтобы я убила её, избавилась от страданий. Это, возможно, такая бредовая версия, но которая выясняется ближе к концу фильма.

А начало фильма Леарди Дедикаре постаёт как феде федеральный маршал, ну, то есть детектив, который расследует преступление, происшедшее на закрытой клинике, которая располагается на острове, ну, где самые такие отпетые маньяки. И он считает, что в этой клинике фашистское гнездо, которое он должен уничтожить.

А в конце становится понять, что он сумасшедший, что он и есть пациент этой клиники, как и как раз вот здесь была показана теория катарсиса. Ему несколько врачи подыграли, чтобы, возможно, возбудить какие-то паттерны эти больные, чтобы их можно было перестроить. Ну, кстати, есть заигрывание вот с этими паттернами больными она такая спорная тема, но не суть важно.

И возможно действительно, как я вижу, что когда если, ну, во-первых, благодать божья отступила, да, от человека, и когда благодать отступает, человек сталкивается вот, ну, с насилием тех существ, которых психиатры отрицают. Да, действительно, вот у фронтовиков, у них вот бывают такие сны, очень развёрнутые, скарачены.

Ты встал пописать, вернулся, а у тебя как с паузы этот сон, ну, обычно мы забываем, а тут сон просто продолжился, да. И и возможно он создал некую версию, почему я убил вот почему я участвовал в расстреле этих пленных. Ну потому что, наверное, были нелюди, ну или потому что люди - это тараканы, которых можно давить.

Ну и и на этих мыслях действительно возникшая конфликтная ситуация, она могла привести к тому, что какие-то тормоза были сняты. И поэтому вот эти практики самопрощения очень опасны, как бы, да. И я общался на эту тему с одним инструктором по рукопашного бою, который вот как раз готовил спецназ и в который принимал участие в том числе на СВО.

И он как раз говорил, что бывают разные, конечно, ситуации на фронте, но нельзя убивать со сладострастием, да? И если ты убился сладострастием, то и и тебе вот, может быть, во время какой-то там терапии сказали, что, ну, ну да, это ничего страшного, это, ну, надо простить себя, то у тебя эта как бы ситуация, она без всякой рефлексии опускается в глубины, ну, я уже он, конечно, не так объяснял, но я интерпретирую в глубины, ну, твоей памяти.

И это и эта как бы информация может выставить в обычной уличной конфликтной ситуации, что убивать это можно, да, и ты не успев, даже совладав собой, тут если ты наточен на убийство, да, ты просто уже будешь иметь перед собой несколько трупов. и соответственно без покаяния невозможно изменить будущее, как бы, да, изменить и и прошлое.

Ну, вернувшись в прошлое, мы меняем даже была фраза на духовника, что настанет время, когда наше настоящее исцелит наше прошлое. То есть, меняясь в конструктивном ключе, ты сможешь перестроить образ прошлого, и он тебе поможет изменить будущее. Следующий вопрос - это что я сделал не так? Это ситуация, которая очень похожа на отчаяние гордых.

А я не договорил, что такое чание гордых. Это когда человек, он несколько раскаивается в в нарушении фундаментальных законов мироздания, сколько речь идёт о том, что у него есть некий образ идеализированного я, и ты досадываешь, что ты не соответствовал этому образу в каких-то ситуациях. То есть одно дело, ты с кем-то поссорился, ну, ты выступал там в просмыслах с доклами поколения, кто тебя раскритиковал, ты стал орать, значит, да? И в одном случае покаяния ты понимаешь, что да, другой человек является образом Божиим. Я нарушил фундаментальные законы

мироздания. И пока оно тебе помогает вернуться в прошлое, восстановить эту связь с этим фундаментальными законами, с Богом, с человеком, да? А сбросить вот это на накипь, вернуться в здоровое состояние и идти дальше, да? Вот и поэтому поконе такой образ бегуна, который споткнулся на беговой дорожке, но надо вскакивать и бежать дальше, чтобы достичь цели.

А чего гордо предполагаешь, что человек замыкается на совершённом и не встаёт и не бежит. И это получается, что человек досадывает не столько, что я вот, значит, там Виталика обидел вас, а сколько я поставился в глупое положение. Блин, меня же никуда больше не пригласят. Да как я мог такое допустить? Я же там столько лет в монастыре, я же должен был себя держать в руках.

Это же полный позор. Узнают там люди, как бы, и вот этот человек крутит, но это не покаяние, да? Человек беспокоится о том, что он оказался не на высоте. Что я сделал не так? Это тоже вот ошибка, которая, ну, конечно, нам нужно поставить вопрос, что я сделал не так, но здесь важно понимать, что, как Лефгоцкий говорил, психическое здоровье представляет себя пряди волос, заплетённой в косичку.

И это какие-то психические функции, которые урановешит друг друга. И проблема начинается, когда одна из этих прядей выбивается и становится как восприятность как изолированный компонент. И поэтому действительно, когда человек столкнулся с какой-то нерешимой ситуацией, которая привела к смерти, он спрашивает: "Что я сделал не так? Как эту ситуацию можно было избежать?" Иногда на этот вопрос нет ответа.

И мы должны здесь смириться с нашим человеческим бессилием, ну, ради которого Христос и пришёл, потому что другого в возможности не было дать человеку покоя. И вот было, я не знаю, был ли этот эпизод в фильме Девушка Торка дракона, но в романе, ну да, там подолгу по делу пришлось там мне, монаху читать первую часть как-то там, когда я готов к одним беседам.

А, ну кто-то, кто смотрят фильм, знает сюжет. И там, , Мартин с, в общем, совладелец одной крупной корпорации. Он является сексуальным маньяком, который многих убивает. И вместе со своим папой, также таким же человеком, как и он, они путешествовали по долгу службы своей корпорации, ну, там какие-то договора и одновременно там по ходу действия кого-то убивая.

И в этом романе как раз журналист вместе вот с этой девушкой, которая была туировкой дракона, они вот этот ребус разгадывают, выходят на след вот этих двух убийц. Но там же также рассказывается про одного следователя, который расследовал в одном регионе вот, ну, убийство, но так он не знал, что это некая сеть как бы, да, убийств.

Он рассматривал пропре как изолировано, и он считал, что это кто-то вот из этого региона. И он раз за разом пытался поднять все факты. И он не мог сложить в эту картину, ну, в цельную. И он не мог разгадать, потому что ситуация гораздо сложнее, которая включал не только твой регион, да, а твой регион был включён в систему, которую ты, , не знал.

И поэтому реальность она часто бывает сложнее, чем мы можем представить и предусмотреть. И поэтому иногда, мне кажется, вот есть какие-то вещи, которые более подробно нужно объяснять женщинам. Я не говорю, что женщина хуже, мужчина лучше. Моя концепция, что мужчина учится у женщин, женщи женщины учатся у мужчин.

Свернуть раздел ↑

Расшифровка записи

Абстрактное мышление обогащает себя, как бы, да, ну, абстрактная идея мужчин обогащают себя, как говорят женщины, это гений детали, да, вот способностям материально воплотить эту идею. Если мужчину оставить одного, он идёт в чистую абстракцию. Если ставить женщину одну, она уйдёт в чистый материализм.

Но вот это как бы два компонента должны работать вместе. Но и поэтому, если как эток, ну, теме покаяния, но говорят, что, ну, опять же, это версия, это всё более-менее приближено, но вряд ли это абсолютно описывает реальность. Ну, что мужчина более ориентирован всё-таки на те, на познание законов, которым, по которому проходит пление реальности.

И, соответственно, если с ребёнком случилось что-то тяжёлое, мужчина как бы может остаться спокойным, понимая, что если мой сын, ну, действительно, он стал заносчивым и, естественно, как гордый человек, он столкнулся с проблемами, и ему эти проблемы нужно пройти, да, а-э, самому на своей шкуре. То есть это больше похоже на воспитание.

Женщина больше она ориентирована на заботу, то есть освободить от всех возможных проблем. Естественно, если мужчина понимает, что, ну, как бы реальность развивается в соответстви какими-то законами, конечно, тяжело воспринять вот чью-то смерть, но он понимает, что вот к этому мы пришли вот, ну, например, мой сын защищал как бы родину как бы, да, там или это была незначимая болезнь, да, ну, женщина в силу, хотя это, конечно, версия, никто это впрямую не писал, это может всё это бред как бы, да, но женщины как некогда авторы

говорят, она более склонна вот к тому, чтобы посреди хаоса создать более-менее такую относительно спокойную реальность. И поэтому надо помириться с соседям и вот сделать это островок безопасности среди хаоса, как и в одной из песней пелось: "Да, спасибо, что среди боль и зла ты наш мир сберегла". Поэтому женщине не нужно выяснять, кто из соседей прав, кто виноват, кто там христианин, кто не христианин.

Важно помириться со всеми. И вот это я к чему, что качество того, что это центр земли, может быть, этот паттерн существует объективно, но для какой-то благой цели, да, какой бы хаос не был, твой дом - это центр земли, где вот точка отсчёта. Но этот же паттерн при неправильном использовании может и погубить.

Почему? Потому что, , у женщины возникает ощущение, что она, ну, как бы властна над всеми причинами, которые в обстоятельствах, которые происходят в её доме. Здоровье и смерть ребёнка. У него могут быть объективные причины. Да, но ей кажется, что я что-то сделал не так, что если бы я напряглась и правильно поняла бы ситуацию, я могла бы её изменить где-то.

Обязательно этот паттерн нужен, чтобы вылечить ребёнка, потому что мужчина здесь ина склонены опустить руки. Я вот на вчерашнем сде как раз рассказывал, я видел ситуацию, когда мужчина узнал, что там сын наркоман, он узнал у профессоров статистику и готов был опустить руки. А женщина сказал: "Нет, даже статистика плохая, мы будем что-то делать".

Но вот это будем что-то делать всё равно, если это не компенсируется реальным пониманием жизни. возникает затык. То есть ситуация была сложнее, чем ты мог себе представить. Это могло быть это убийство, да, но ты мучиешься, потому что ты не видишь выхода. Но реально на твоём уровне его может быть и не быть. Этот выход может быть где-то на каком-то другом уровне.

И и покоение является выходом отсюда, да, вот из этого бесконечного хождения по кругу. В частности, Ава Дорофей, когда был ну начальником монастырской больницы, он спрашивал у наставника: "Что мне делать, если я дал лекарство одному больному, а он ему стало хуже". И даже в этой же книге подчинение пребыва Ава Дорофея было описано, как его ученик Ава Авва десифей, которым был причино клипку святых, умирал и причихотке помогали недоварённые яйца.

Но Аварофи говорит, что мне не пришло это лекарство на ум. Ну тогда такие были лекарства. И наставник ему отвечал: "Если ты не дал этого лекарства по забению или незнанию, Бог не взыщет строго за тебя. Другой вопрос, если тебя кто-то предупредил, да, а ты с гордостью отверг этот совет, и больному стало хуже".

Бывает наши страдания возникают, ну, на первых этапах нашего церковления, потому что есть всё-таки духовные законы существуют, их нарушение ведёт к страданию, но мы не знаем, в чём они заключаются, мы их ещё не изучили. И возникает страдая. Один духовник говорил, что вот действительно можно читать покаянный канон. и и преподобный поисти также советовал святогорец также, чтобы молиться, чтобы, Господу, просвети меня, в чём в чём моя вина, как мне исправить ситуацию.

Сейчас популярно отрицать чувство вины. Вот и некоторые протестантские практики, и светская психология есть даже такая, ну, практика, ну, то есть считает, что человеку находясь в кризисной ситуации, ему с чувством вины совладать трудно. Поэтому надо это чувство вины отменить. И, , и вот, в частности, был такой даже фильм, очень спорный, даже сказал, манипулятивный, мудрость, которая сокрытая в травме, там никакой особо мудрости нет и выхода из травмы тоже нет.

Но там как бы такая позиция этого психолога, ну, очень болезненного психолога, да, который считает, что все врачи уходят в социальные профессии только потому, что они травмированы с детства. Но там в конце два заключённых и поют песню No shame, как бы, ну, типа им этот психолог сказал, что нет никакого стыда. Вот у тебя просто, ну, вопрос простыд, я уже просто уже часть подготовил.

Но это и неправильно, это неправильная как бы позиция. Действительно, когда человек, у него какое-то тяжёлое преступление, очень важно не налегать на чувство вины, потому что у нас тоже на вот у нас в пространстве христиан- это есть такая фишка. Мы любим как бы, да, сгустить краски, но мы не понимаем, что если чувство будет слишком много, особен в кризиной ситуации, человек просто может покончить с собой. Да.

С другой стороны, неверная практика обесценивания чувства вины, которая светских психологов, она очень распрена можно сказать: "Да, мы понимаем, что это было совершено, но это не, ну, как бы есть покаяние, да, есть выход". А Господь простил блудницу мотаря. И в частности вот есть Исаак Сирин говорил, что если ты отчаивишься своём спасения, вспомни примеры тех, кто покаялся, и получишь помощь.

И вот есть в житиях святых, да, можно даже набрать так, поезд пояс о покаянии Феофила. Это был церковный эконом, который отошёл от должности, но потом захотел вернуться к должности и реально заключил контракт с дьяволом на полном серьёзе, чтобы вернуться к должности. И дьявол сказал ему, что вы христиане хитрые. Вы потом получите от меня всё, что хотели, потом каетесь, и Бог вас приме.

Поэтому напиши расписку, что ты отрекаешься, отрекаешься от Христа. И когда до него дошло, что он совершил, вот он стал молиться, но Христо молиться не может. Ну, действительно, кто прошёл инициацию, у него даже не то, что не мо, у него ненависть возникает, да, и он стал молиться Божьей Матери. И Божья Матерь стала за него ходатайствовать.

И, ну, в общем, он его пока не было принято. И и в этом житее приводится молитва Феофила, которая снабжена ссылками. То есть он упоминает всех ветхозаветных и новозаветных персонажей, которые действительно тяжко пали, но тем не менее не отчаялись и шли к покаянию. И это можно действительно, кто имеет отчаяние, думает, что Бог не простить, просто по этим ссылкам простить.

У нас иногда в нашем священном предании есть некий аналог отмены чувства вины, но в сдержанном варианте, в частности, рассказывалось проно монаха, который взял обед безбращину, но потом, а, значит, вступил там в связь или в связи. И демон, он стал, говорит: "Всё, ты согрешил, тебе нет прощения, давай". Ну, обычно говорит: "Давай кончай с собой, как бы, да".

А Мак сказал: "Я не согрешил". Ничего подобного, как бы, да? И, конечно, он знал, что он согрешил, он просто понимал и и его старцию было открыто духовнику, что он победил демонов. Конечно, он знал, что он согрешил, но он просто понимал, что если сейчас он будет эту тему мусолить, как бы, да, муссировать, то ничего хорошего из этого не выйдет.

Поэтому образ бегуна, который спотнулся на трассе, но бежит дальше, да, ты согрешил, ты воспринимаешь адекватные какие-то как бы пытаешься изменить либо свои навыки, либо исправить ситуацию, которую ты Да. исказил и двигаешься дальше. И вот, , , чувство вины не работает. Сейчас остановлюсь, да, и одна автор, не буду сейчас всех авторов называть, на которых ссылаюсь, где-то светские, где-то духовные, она описывала такой сценарий, что м, значит, офицер, ну, командир ну командовал во время операции, и джип с солдатами подорвался, он остался в

живых, и он мучился чувством вины. по поводу гибели своих солдат. На первый взгляд оно было бредовым, потому что он говорит: "Если бы я сел за рулём, я бы их спас". Но как бы анализ ситуации показывал, что это бред-бред, потому что ты не мог сесть за рулём, потому что ты офицер.

Но более детальный как бы, ну, проникновение ситуация показало, что в этом была доля правда, потому что когда, , приказ был озвучен, у него были сомнения, но эти сомнения он как бы сомнения не поделился, да? То есть он как бы подавил себе эту рефлексию и поехал. И действительно, вот покаяние оно вот здесь ты можешь собственной ситуации не в том, что ты покаешь в том, что не делал, то есть ты не мог быть за рулём, но ты можешь покаяться в том, что ты промолчал, когда должен был сказать об этом.

Да и поэтому не как не помогает обвинение во всём, да, так и не так и не помогает человеку отказ от чувство вины. И вот, ну, Джудит Херман, она феминистка, у него в книге "Травма исцелений" очень много спорных моментов, но некоторые моменты там, где ссылается накисцеления, достаточно интересные.

И она говорит даже, что в отношении детей, которые претерпели насилие, были изнасилованы или что-то было там физическое насилие без сексуального подтекста, им не помогает утверждение, что это не ваша вина. Хотя иногда это помогает, но скорее они воспринимают такие скоропотельные утверждения, как отказ пройти вместе с ними по лабиринту вот этих каких-то нравственных коллизий, да? То есть они это воспринимают как то, что ты просто не хочешь вникать в их ситуацию.

Говоришь им, типа, ну ты не виноват. И вот эти слова, которые, что ты не виноват, они не помогают. Вот более подробно я это описал в книге Щит Вера, часть вторая. Она есть в бесплатном доступе, есть в аудиоверсии. это воину защитнику и гражданскому в помощь. И там была статья про посттравматический рост.

То есть посттравматический рост - это ситуация, если посттравматический ситуации, ты выходишь, ну, в развитие, а не И в этой книге я упомянул автобиографический роман Ишмаэля Биха: "Завтра иду убивать". , как раз там описан был вот этот практика, которая никому не помогает, практика самопрощения, избавления чувства вины.

То есть это был мальчик и воин. Что это такое? захватывают деревню, ну, враждующая группировка, всех убивают, тебя ставят перед линией твоих, с кем ты рос, и говорит: "Либо ты расстреливаешь их, и тогда ты остаёшься в живых, либо мы тебя убиваем из с них". Ну, естественно, человек, который участвовал в карательной экспеди, ну, акции против своего села, ему отрезает дорогу назад.

Этот кошмар, в который ты вошёл, тебе не даёт быть трезвым. И, соответственно, начинается череда, ну, такой как бы, ну, некая петля. который, кстати, описал даже человек, который выступает в документальном фильме Дрон, да? То есть он, когда понял, что управляет беспилотными летательными аппаратами, он убивает нейтрористов, мирных жителей и говорит: "Моя психика разламалась на часть".

Но чтобы не думать об этом кошмаре, я брал на себя всё больше и больше миссии. Да и, соответственно, тебя психика разламалась начать, чтобы об этом не думать, всё больше наркотика, всё больше крови. И на каком-то этапе он по программе он попадает в революционный центр и где вот как раз вот это использует фразу: "Ты ничего не виноват, ты просто мальчик, которого втянули войну".

И, , как бы этот реабитационный центр, этого Ишмаэльбиха на флаг, потому что он был, ну, у него реабилитация считалась удачной, но вникая в книгу, мы видим, что, , он вышел из этого синдрома военного не благодаря реабилитации, а благодаря положительному опыту детства. Он играл в футбол, он писал музыку, ну, читал рэп со своим другом.

И и почему, значит, это не работает? Потому что, ну, например, и я смотрел документальный фильм про воины, детей воинов в Африке. Несовершеннолетних пытаются из военных конфликтов вытянуть, но если реабилитация проходит по типу стирания памяти, ну, какие-то, видимо, практики есть, потому что соответственно мальчика говорит, что мой сын ничего не помнит.

Но что получается? Если тебя убедили, что ты мальчик, который был просто втянут в войну, ты ни в чём виноват. Но если завтра война вновь придёт в твой регион, да, и тебе снова поставят перед стеной твоих соотечественников и дадут в руки автомат, что тебе снова нажать на курок, потому что ты ни в чём виноват, да? Или если ты захочешь ударить, будучи пьяным жену, значит ты, ну, ты напился, вспоминая о фронте, но ты ни в чём виноват, значит ты ударишь свою жену.

И и вот, конечно, западная психология, которая сейчас максимально проползает нашу страну, она не видит третьего варианта. Да, ты совершил преступление, как бы, да. Мы тебя за это не косним, потому что если не для тебя надежда, но ты можешь воспитать навыки противоположную. Да, действительно, есть покаяние. И если ты сжёг деревню, ты можешь, например, выучиться на плотника и своими руками собрать хотя бы один дом, в который въедет хотя бы одна семья.

И и ведь человек пока будет учиться плотнискому делу, он будет с кем-то общаться, будет вовлечён в какое-то здоровое общее дело. Даже если мы берём какой-то светский вариант, где нету, да, таинства покаяния, и сейчас я об этом в последстви скажу, если время хватит, что меняются неровные сети, та призма сквозь, ну, та линза сквозь призму, которую мы смотрим на мир, и меняется образ прошлого, да? Если человек отказывается от покоения, возникают очень серьёзная проблема.

А, и к вопросу, да, о отказчищего покоянии очень, очень хорошие слова написал Виктор Франк. Он говорит: "Когда я был в тюрьме снквентин, я не хотел заключённым дать дешёвое чувство, ну, дешёвое избавление чувства вины". Ну, типа, вы ничего не виноваты, у вас просто больной мозг, просто было мало дофамина и туда-сюда как бы, да.

Это у нас, кстати, вот седьмого будет числа на эту тему беседа. И говорит: "Страдание - это прерогатива человека, но именно благодаря страданию ты можешь выйти, да, вот из этого коллапса, в который ты попал, потому что прошлое оно нестираемое". И вот в этом как раз ложь современного постмодернистских конструкций, которые на базе которых есть и психологические некие модели.

То есть в чём ложь? Постмодерним считает, что всё случайно, пол случаен, все религии это всё социальные конструкты, всё случайно. Но на самом деле на глубоком уровне мы ни от кого никогда не можем отделиться, да. Вот поэтому Достоевский говорил, что в братьях Кармазовых мы все за всех виноваты. Но не он старец, брат, молодой брат старца Симы.

Действительно, всё связано со всем, и ты навсегда связан даже со своим учителем. Если ты его ненавидишь, ты вынужден думать о нём. Это такой парадокс, что ты всегда будешь запрет в своей голове только с ним, с человеком, которого максимально ненавидишь. И только простив его. Об этом кстати, Джут Херман, она считает, что тот, кто ещё говорит, и многие, кстати, светские авторы, они смеются над прощением, считая, что это компенсация.

Нет, это не компенсация, это и реальный выход из трамирующей ситуации. Ну, прощение - это близко к покаянию, да. , и вот бредовая система, да? Соответственно, вот ты совершил что-то такое в прошлом, , возник внутренний конфликт, и ты не знаешь, что теперь с ним делать. И у тебя есть, кто изучал, , заключённых, оказавшихся ну в результате насильственного преступления в тюрьме, они описывают такой как бы, не помню, как этот синдром называется, , синдром насист, ну, короче, не суть важно. Смысл в том, что человек не

способен освободиться от образов совершённого, да, и всегда в его сознании присутствует воспоминания о той грани, через которую ты не должен был переступить, но переступил. Конечно, есть люди смеются над этим. Я читал воспоминание одного добровольца вот в сво, и он говорит, что для меня нет людей, для меня есть цели.

Ты обработал одну цель, обработал вторую цель. Достоевский из какого он отряда, да? А Достоевский никогда не слышал, из какого он отряда. То есть о нереализируют. Иногда действительно, если ты понимаешь, что как бы то дело, за которое ты сражаешь, оно правое, может быть, психика твоя будет сохранена, потому что это частота мотива.

Но практика обесцения противника, она не работает. Ну, по крайней мере, нет масштабных данных. Я не имею научного арсенала, чтобы это подтвердить, но как бы скорее всего можно пред Так. , и, ну, и здесь как бы в этом солдате я предполагаю, что возникает то, что описывают те авторы, которые изучают вот опыт носительного преступления.

То есть ты можешь спастись либо от этих переживаний, либо снизу, снизив порог восприятия, либо через алкоголь, либо обесценивая саму ситуацию. Все кругом были уроды, были тараканы, которые должен был растоптать, да? Либо сверху ты осознаёшь, что многое было неправильно. Это, конечно, не значит, что надо идти с фронта, да, но ты понимаешь, что вот этой ситуации было я поступил правильно, в это нет.

Я знал одного как раз спецназгру, как бы у меня был знакомый, который, ну, проходил реабилитацию в очень серьёзных центрах, да, потому что воспитать такого бойца - это много лет и и денег, и поэтому их пытались вывести из войны. Но говорит, легче мне стало только на соловках, когда я по-честному встретился с прошлым и разобрал, что было правильно, что было неправильно.

Иначе рождается бредовая система. Что такое бредовая система? Вот Бруно Бетерхейм, а автор, он как бы считается, , представителем неофрейдизма. Это он разочаровался во Фредде, когда оказался в концлагере. То есть он понял, что Фред не даёт никакого объяснения ни поведению надзирателей, ни поведению заключённых. Ну, конечно, вот книга Бруно Бетерхейма просвещённая сердце, она великолепна, хотя есть спорные моменты, но остальное творчество Бруно Бетерхейма, оно очень спорно.

Ну, как психо психоаналитика, да. Ну, сейчас не будем касаться, просто спорно, да. Но он описал в своей книге просвещенное сердце очень хорошую вещь, которую я часто цитирую, когда мы говорим о сенреной психологии концепта созависимости, которые именно как бы и протестантские методики нашага программы, которые пытаются избавить человека от чувства вины.

Оно где-то и понятно, что хотели люди сказать, когда человек алкоголик либо соверши преступление, он мучится от чувства вины, и как бы его надо обезболить, да, вначале нет, ты ни в чём не виноват, но отказываясь от чувства вины в в прошлом, то есть, ну, настоящем по поводу прошлого, человек лишает себе здоровой инициативности что-то изменить в будущем.

И Бруно Бетрихме эту ситуацию часто наблюдал. То есть неофродизм - это концепция о чём говорит? Что если человек сталкивается с, ну, с какой-то ситуацией, которая порождает в нём непереносимое состояние, то есть ты совершил что-то такое, что не вписывается в твою систему координат. И это как бы дополнительный такой как бы вот, ну, вы держите шарик металлический не вот так, а вот так.

Вы не можете долго лежать, потому что начнёт деформироваться спина, да, у вас начёт ломаться позвоночник, и психика она не может находиться долго в этом стане напряжения на каком-то ситуации. этот происходит такое, ну, разрешение этого напряжения в стане психоза. То есть вы входите в стане психоза, при котором для вас уже проблемы не существует.

И я в одной работе как раз это стание психоза описывал на примерах фильма Бумажный солдат на примере Романа Чекист. То есть нет на примере это фильм сняли, поэтому Роман Чекист, а называется Роман Щепка, где Срубов, который работает в ЧК, он занимается карательными акциями. И на каком-то этапе перед ним встаёт вопрос: допустимо ли то, что я делаю? Потому что, ну, кто изучал историю, вот тройка НКВД, когда подписывал приговоры, их подписывали списками, времени не было разбираться.

И как раз, ну, там и в романе это было показано, и в фильме, что там по одной фамилии уже там, то есть достаточно было происхождения человека. И на каком-то этапе стоит вопрос, имею ли я моральное право это совершать. И он для себя находит вы выход. Вдруг у не ему представится картина, что в моём мозге есть некий треугольник, в котором путешествуют какие-то позитроны.

Если я научусь управлять этими позитронами, которые управляют треугольниками, я решу для себя эту марную дилемму. Я научусь типа, ну, я так просто интерпретирую, чтобы было понятно, что он там чувствовал. Я тогда по своему усмотрению смогу менять своё, ну, состояние с отрицательно положительно, потому что расстрелы вот кто из кто изучал, члены расстреляных командни напевали жутко.

И он восхитился этой идее, что ты можешь отбросить все моральные представления сосредоточиться на этом якобы присущего. И он ряхнулся. Вот в тот момент, когда он сделал став на треугольник, он просто потерял точку прикосновения к реальности, но он стал нести какую-то дичь. А по фильму это он просто встал в разделся и вышел, чтобы его расстреляли тоже. Да.

Ну и потом, , ему стали меречиться трупы. и Бруно Битерхейм, соответственно, как описывал: "Если ты, например, в концлагере отобрал у заключённого хлеб, потому что ты был голоден, естественно, совесть твоя, которую пытаются отрицать". Ну вот Антон Кимпинский как раз говорил, что польский неверующий психиатр, что мы не знаем, что такое совесть, как она формируется, но ясно, что это не конструкт, который формируется при жизни.

Но тот, кто идёт против совести, тот сталкивается с психопатологией. Да, как раз мы помним, что Гитлер сказал солдатам, что я освобождаю от химерой именуемой совестью. И вы себе говорите, и вы создаёте некую приемлею для вас конструкцию. Почему отобрали хлеб? Я отобрал у него хлеб, потому что он еврей.

Он не достоин жить, да, потому что он еврей. И вы незаметно для себя перенимаете ту идеологию, которая была у эсэсовцев, которые, да, ненавили евреев. И вроде вы понимали, что эссосвцы - это ваши враги, но вы становитесь идентичными, как они. Это вот как кольцо всевласти, которое деформировало каждый, кто его одевает.

Либо вы, например, тоже отобрали хлеб, и совесть она сигнализирует, что вы были неправы, но вы ломаете в себе эту рефлексию, чтобы снизить уровень напряжения. Но эта рефлексия, эта совесть, это не только то, что нам говорит о том, что мы украли хлеб. Ведь у академика Ухтомска совесть она поднимается на очень высокий уровень. Он говорит об интуиции совести.

То есть человек, который ну тут ещё Сафрони Сахарова об этом писал, что который способен стараться жить без греха, а если согрешив, ты просто приносишь покаяние, ты со временем начинаешь разбирать простые явления. То есть вот там я там украл хлеб, это хорошо или плохо, да? значит, вернул, и у тебя формируется некая способность чувствовать мир, которая с годами формируется в спосо переходит способность чувствовать огромную масштабную социальную ситуацию.

Вот там вот эта война между двумя, кто прав, кто виноват, человек с интуицией совести может почувствовать ход истории. Да и и Виктор Франкл также считает, что совести - это орган, с помощью которого мы понимаем уникальный смысл ситуации. И, соответственно, тот, кто сломал себе эту рефлексию, чтобы избежать текущего какого-то облечения совести, он ломает себе способность понимать жизнь дальше.

Свернуть раздел ↑

Расшифровка записи

Его рефлексия не будет работать. Поэтому совесть - это не только то, что помогает видеть наше нутро. Совесть - это то, что помогает видеть и окружающую жизнь. И как Авадофей также говорил, что этот светильник, если мы засыпаем своими грехами, он нам перестаёт показывать жизнь. То есть человек натыкается на острые углы, он страдает, но не понимает никакого выхода, никак, почему он страдает.

То есть всё он не может понять, не может развиваться в жизни, потому что когда-то в прошлом начался процесс. Видимо, я далёк от психоанализа в том смысле, что начать там какие-то травмы, там мусолить, разбирать. И этаже ситуация была показана в фильме Бумажный солдат. То есть понятно, это может быть моя интерпретация, может режиссёр вообще ни о чём таком не думал.

То есть там показан полигон в Казахстане. Ну это фильм, фильм снимался в Казахстане, кажется. Ну такой. И ты понимаешь, что это какой-то бред просто, как какая-то степь, какие-то корабли. Может, это бред просто потому, что малобюджетный фильм. Я не знаю, может просто с этим связано, да. Но я и иначе интерпретировал.

То есть я как бы интерпретил этот фильм, что это фильм глазами человека входящийся в бредовую систему. То есть это речь о враче, который готовит космонавтов к запуску, ну, тестирует. Но один в барокамере сгорел, другой что-то случилось, и у него возникает как бы понимание, что он вообще губит-то людей, и у него возникает головная боль, и он падает в обморок, я видится умершего отца, тоже врача.

и говорит: "Моя жизнь, она как бы не моя жизнь". Да, я сейчас прокомментирую слова. И у меня постоянно болит голова. Он говорит: "Ну, говорит это называется шибка". То есть сшибаются два импульса в коре головного мозга, да? Один говорит тебе, что ты врач должен спасать жизни, но ты губишь эти жизни, да? и и он заболевает, у него нервное такое начинается расстройство или психическое.

И и он, чтобы справиться с этой болью от того, что гибнут солдата, начинает пытаться, ну, создать некую метафору. того, что когда придёт светлое будущее, которое мы строим, мы будем смеяться над эми трудностями, которые возникают сейчас, над этими потерями. И жена говорит: "Слушай, ты просто болен, давай отсюда уедем".

И и вот это состояние, если человек не фиксирует вот этого греха, который сейчас все пытаются отрицать, да, ну, самунравственность, то возникает ситуация как вот похожая на вот этот фильм. Я назвал это состояние 3D, это депрессия, дерелизация, дересонализация. Хозен психиатр считал, меня критиковал, сказал, что нельзя говорить о деперсонализации, дереализации, прикростная категории, но были данные, что можно, я сейчас не буду на них ссылаться.

То есть деперсонализация, когда вы ощущаете изменение самого восприятия себя, то есть вы начинаете себя воспринимать как мультяшного персонажа, на которого вы смотрите со стороны, либо как механического робота, который выполняет программу. То есть вы не чувствуете, что вы живёте. дерелизации - это стойка ощущения окружающей среды.

То есть время восприняется как застывшее, а вы как бы отделены от окружающей действительности ватной стеной, либо там вы находитесь в аквариуме, и звуки попадают к вам с трудом, и человек в этом состоянии испытывает, ну, навязчиваю потребность и идти в какие-то перверсии, в экстремальный спорт, чтобы через максимально интенсивные переживание пробиться к тому миру, от которого он сейчас отделён вот этой ватной стеной.

И, соответственно, вот это, когда вы теряете э-э равновесие, вот в вашей и ситуации вы столкнулись с чем-то, что противоречит вашим глубинным устоям. И академик Томский считает, что развива, ну, ссылаясь на другого автора стучение физиологии мозга начинает развиваться некая бредовая система, а, то есть в единый центр вашего восприятия раскалывается на две ветки, да, и этот как бы это мучительный процесс и и бредовая система рождается как ну как бы вариант компенсации, чтобы вот эти две раскачие ветки включить некое

единственное пространство. Но вы в этом местном пространстве вроде бы примиряетесь тем, что вы совершили, но вы становитесь психом, да, и он считает, что выхода из бреда нет, пока нет осознания. То есть вы должны вернуться к этой точке изначальной, в которую это не, ну просто психоанализм попытается, что эту точку у вас на руки не взяли, там на горшок не посадили, да, там что-то ещё, да, отрицая понятие греха.

И когда равновесие было потеряно, то у вас есть три варианта, да? То есть вы понимаете, что вы преступили через какую-то черту, через которую нельзя было переступать. Кстати, вот Брунный Битльхейм, он как бы, ну, здесь он за нас, хоть психоаналитик, он за христиан, хотя он утвергает христианство.

И можно понять, потому что в годы Второй мировой войны, ну, для нас Велико Отечественно, католическое католичество встало, ну, во многом, не говорю в лице всех, но во многом перешло на сторон третьего рейха. И люди как бы вдумчиво, они не могли этого не видеть. И вот один завтра даже написал, что крест без любви.

Крест без любви - это фастика, как бы, да. И Бруной Петрхем, конечно, видя все эти злоупотрения калицизма, он просто думал, что это и есть всё христианство. Но вот он как раз говорил, что чтобы выжить критически, важно было чувствовать ту черту, за которую никаких обстоятельств нельзя переступать, потому что переступать эту черту твоя жизнь лишается смысла, даже если ты выжил благодаря этому перешагиванию, хотя говорит, что ж мне умереть тогда, но опыт показывает, что те, кто готовы ни при каких обстоятельствах не приступить черту, вот

они-то как раз и выживают, потому что что-то такое появляется в их характере, что позволяет им чувствовать ситуацию, рефлексировать и выходить из этих ситуаций. Значит, если вы, ну, нарушили равновесие, в вашей жизни появилось что-то, что противоречит вашим базовым устоям, у вас есть три варианта. Либо отменить саму норму психологическую или нравственную, сказать: "Нет, это просто бред.

Всё это христианство - это вообще ерунда. Бога нет. Поэтому я могу делать то, что хочу". Но, естественно, если этих норм нету, , соответственно, когда у вас будут суицидальные мысли, ничто вас не удержит от того, чтобы выйти в окошко. Это такой закон, вы обесценили жизнь другого, вы обесцените жизнь свою. Второй вариант - это измениться до нормы, как бы изменения в своей жизни, да, и тогда вы успокоитесь.

Сейчас об этом уже скажу. И третий вариант, когда вы не можете дотянуться до этой норму, вам не хватает сил, но вы как бы говорите: "Господи, у меня нет ни мудрости, нивозможности сейчас или тогда было поступить правильно, но я тебя как бы прошу, просто прости меня". И этот я не сторонник идеи гештальта. Сейчас мы не будем сожать, но в каком смысле покоять это закрытие гештальта, да? То есть эта история для вас закрывается конструктивным способом.

Я много раз это переживал, когда что-то там у тебя какой-то конфликт возникло, у тебя всё кипит, кипит, кипит, и на это наматывается неприятно к людям туда-сюда, и ты с духовником там всё это вываливаешь. Но опять же, где взять таких духа духовников? Где и ты и он почему-то уже перед тобой виноват. Он тебя услышал, говорит, говорит, и ты понимаешь, что всё, как бы всё эта история, она для тебя закончилась.

Я дажел, что говори это всё говорит, да, и это всё. Потому что если не было покояния, ты вынужден как-то компенсировать, объяснить: "Нет, я совершил потому это, потому что потому, а вот это потому ты должен как-то трансформировать ещё во что-то". Да и ты постоянно кручишь каких-то детских страхов, травм и эта история закончится никогда.

Это как ледоскоп, который будет вращаться всегда. И что делать? Ну, мы двигаемся последовательно, как бы я не я тебе говорю, что 80% их вопросов, они закроются. Пример отсутствия покаяния. К чему это может приводить? А первый пример - это из книги, наверное, многие из вас име Шантарам, как бы, да. Вот мы, надеюсь, ну в течение, ну, может, это одна из следующих книг, которую я хотел знать, это Игра и жизнь, где будет там пя Ну, это, в принципе, глава уже опубликована предаление игрового механизма, часть пятая, скорбная радость забвения, где там

рассказывают про это Шантарам. Он, помните, что он избежал из охраняемой тюрьмы в Австралии. Он потерял связь с родственниками. Он понимает, что за родственник следит полиция. Если он выйдет на родственников, то как бы его отфиксируют. И он прячется в ничнском районе бомбет, Харави. И у него формируется галерея лиц, которых он не может забыть.

Там одного товарища извезли ножом, да, вот этого испанца, не помню, как звали, намо как-то. Но самый главный персонаж в его линейке это был это был Ананда. То есть когда Шантарам, ну, ну был мафиозным уже деятелем, к нему обратился Анант. хотел поговорить, но Шантрам сказал: "Слушай, тебе не надо денег, давай те надо денег". А он хотел поговорить.

Что случилось? А его сестра вышла замуж, а муж, ну, сказал: "Слушай, да продай свою почку, мы купим на эти деньги чайную, он будет зарабатывать деньги, я буду за тобой ухаживать". Но в итоге он деньги эти пропил, да? И жена дальше болеет. И она говорит, он хотел прийти и поговорить, что я хочу его убить, я не знаю, что с ним делать. Да.

И, ну, когда его как бы вот это переживание не нашло никакого выхода, он не справился, пошёл, убил. И он пришёл добровольно сдался и попал в тюрьму, в которой сам Шантарам был. Ну, это вообще ужасный тюрьмах, да, где когда Шантарама выкупили за тюрьму, его друг просто расплакался, да, потому что, ну, нечеловеческие условия.

И когда Женрам сказал Ананду, что мы тебя выкупим, он сказал: "Не надо мне выкупать, я хочу пройти всё это до конца". Ну, получить возмездие за то, что я совершил. И вот этот образ вины, который в тебя поселился, да, и ты не знаешь, что делать. И помните, он купил такси пробакеру, ну, когда он стал богатым, он хотел сделать пробакеру подарок на свадьбу, купил ему такси.

И там, кажется, какая-то была история, что пробакер стал таксистом, зарабатывать деньги, и там была какая-то впереди машина с какими-то там, кажется, сваями. И эта машина с не была постоянно тормоза, она поехала вниз и раздавила его. И у него это чувство вины, что если бы я не купил вот это такси, я бы как бы, да, пробакер, возможно, не погиб.

Но если бы, наверное, пока не было, пока не было, наверное, не в том, что ты купил такси, а в том, что ты вообще работал на мафию, как бы, да. Ну там надо, я в другой беседе разбирал, как Шантарама захватили и в чём как бы была его ошибка, когда он оказался в и в чём необходимость покаяния, когда он оказался в бомбе, для него был вопрос, стоит ли мне принять все те дикие моменты, которые я вижу там, если кто читал, помните, когда они ехали на такси, ну, там таксист не смотрел на дорогу и был инициатором аварии И пробакер в ужасе выскочил такси

вытащил шантарам, потому что он понимал, что будет самосуд. И толпа вытащила таксиста из машины, ну, не убила, но покалечила. И когда вот эти люди, которые только что улыбались, но которые разорвали человека, ну, возникли перед Шантарамом, для стал вопрос: что мне делать вот с этим? Что бомбе может быть и в таком ключе? И он для себя слышал ошибочный выднеем для христианина.

Если я живу в бомбе, я должен принять всё: и добро, и зло одновременно. Ну, типа прими меня, да, какой я есть. Для христиани это невозможно. Мы понимаем, что есть как бы добро и зло. Ты должен разделить. И и он стал нечувствительным к манипуляции. И вот уже Кахер, который должен был хотел Шантарамма использовать для военных действиях в своей какой-то программе, да, мафиозной, он уже Шантарама охмурил.

Сейчас не буду говорить как, но а Шантарама, у него критическое мышление было сломлено вылетать это решение. И второй был момент. А, и соответственно, почему он говорит, что я почему для меня работа в мафии была вожделенна? Потому что жизнь на грани, вот он говорит, езда на красном, когда ты всегда, вот когда у на спидометре есть там красная там сектор, да, только это гипервозбуждение позволяло мне не думать о вот этих страницах прошлого, потому что как только я останавливался, более-менее началась мирная жизнь, я сразу вспоминал

вот этого Ананда вот, а, Модена, вот этого Модена, которого по порезали и всё прочее. Достоевский, то есть, соответственно, если нет покояния, ты вынужден либо создать бредовую конструкцию, да? Либо постоянно жить в экстриме в каком-то, чтобы не думать о прошлом. И в братьях Карамазовых есть гениальные, вот я когда слышал, как Ян Краштатский апплодировал Иан Златоусту, я не мог поверить, что можно, читая вот книгу, просто взять и начать хлопать.

Я думал, блин, как это может быть? Но когда читал братья Карамазова или слушал и когда вот это цитата, которые сейчас появились, я просто не удержался, я просто начал хлопать. И помните вот этот Фёдор Павлович, который вот был таким блудником, каким-то шутом, а, и вот старец засимо его раскусил, да, и он старим говорит, что лгущий самого себе и собственную ложь слушащий доходит до того, что уж никакой правды ни в себе, ни кругом не различают, а стало быть в хозя неуважение и к себе, и к другим.

А не уважая уже никого, перестаёт любить. А чтобы не умея любви занять себя и развлечь, придаётся страстям и грубым сладостям и доходит совсем до скороках своих. И всё от беспросветной лжи к людям и к себе самому. То есть вот эта точка, которая судит тебя в каком-то твом прошлом, не в том смысле, что кто-то тебя за попу тронул, да, как там психоанализ, а в том, что где-то ты расколол сам себя, чтобы это скрыт, начинаеш лгать себе, и ты в итоге по цепочке доходишь, ну, до совсем дичи.

И лишь Иухтомский пишет о реальности. Да, лишь тогда, когда ты верен реальности и точно воспроизводишь её в своём слове и в твоих показаниях о ней, не допускаешь вымыслов о ней, ну я бы здесь комментирую себя, чтобы скрыть своё какое-то преступление, то есть не лжёшь о том, что и как было, что и как есть.

Лишь тогда она оправдывает тебя, твоё слово и твоё бытие в ней. Факты не могут противоречить один другому. И то, что было, находится в тесном согласии с тем, что будет. И когда ты начинаешь вымышлять о том, что было, есть, и прекратишь это тщательное, самозабвенное вникание, что и как было независимо от их выжиление.

То есть, когда ты прекратишь, наконец-таки вот строить эти фантазии и пытаешься понять реальность такую, вне зависимости от того, что ты хочешь от неё, ты запутаешь сам в своей неправде, как в лабиринте, ибо начатая ложь, чем далее, тем более будет уводить от тебя от того, что есть. Надо сказать, что академик Павлов был не философ, он был физиолог.

И он как раз это рассматрива точки физиологии. И он пишет, что христианство, почему вооружается против христианства? Потому что она даёт противоядие против организованной лжи. И это противоядие никто не вооружён за священием христиан, потому что, ну, это не только, конечно, они покаянием, но в том числе покаянием.

В чём сектантский выход? Да, в общем, мы ближе идём к теме выхода. Светский выход, как я сказал, предполагает отказ от чувства вины от в фильме Мастера, где, ну, не говорит, что это Рон Хабарт в главной роли, но фильм мастер - это о Роне Хабарде. И один из его как бы адептов, , он как бы проходит ну мероприятие, которое как-то там даже сантологии называется.

Это смысл в том, что типа отменить прошлое под предлогом того, что никакой ошибки не было. Вот, кстати, Игумен Евмени в прошлом Игумен Евмени, который когда-то был игуменном Евменим, да, который сейчас уже стал, ну, не пойми кем, да, там, не знаю, что там, какое направление вообще предлагает. У него же был такой ролик, что каяться в грехе - это грех.

и повторяет сектантскую тезис, что на самом деле никакого греха в прошлом не было, потому что в прошлом ты совершил, ну, как бы ты сделал то, что считал правильным, а только потом, когда ты стал христианином с позиции новых данных, ты как бы пересмотрел ситуацию и считаешь себя неправым. А тогда это было нормально, как бы, да, и это очень опасно.

Вот даже был такой ситуа ситуация, я прошу прощения после Израиля как бы я хоть не говорил на иностранно, но вот когда ты говоришь иностранцами, в общем мозг как-то по-другому, и ты потом перестаёшь делать правильное окончание. Ну как вы с ними общались? Ну как бы там подбирал что-то, слова какие-то английском.

Ну и, ну, чуть-чуть, но, , и вот, наверное, многие из вас слышали вот этот, когда в Перу разбился самолёт, , с игроками по регби и американскому футболу. И, конечно, это был мужественный поступок троих из них, которые пошли в никуда. То есть они уже стали есть трупы, и они уже слышали по радио, что поиски прекратились. Просто их искали в другом районе.

Они знали, что всё, их точно не найдут. Они в горах, самолёт разбит, еды нет, они замерзают. И трое из них отправились никуда. Кстати, один из них потом стал гонщиком. Ну, у него была такая вот харизма. Третий путник от них отстал. И вдвоём они вышли к человеческому жилью. Ну, и нашли помощь. И как раз в этом фильме звучит фраза, что типа к нам приходил католический священник и сказал, что мы поставили правильно то, что ели других.

Ну, что за католический священник, да? Может, он там во сне во сне или он приходил или когда, конечно. И вот это мы видим сетикулярный подход изболе чувства вины. Но если для тебя это было в норме, тогда, что тебя тогда предохранит от повторения этой ситуации? Да нет, ну помните, они же они же не хотели этого делать, но понимали, что они не выживут.

Так это другой вопрос, что поконение предполагает, что да, та ситуация, которая была, она была неправильна. Господи, я признаюсь, что она была неправильна и прошу меня. И и только тогда при условии твоего раскания Господь снимает с тебя камень. И если пытаешься выть человеческим путём, это эта ситуация, она была правильная 100%.

Мы же говорим, происходит некая деформация сознания и дальше ты двигаешься по жизни уже отрицая какие-то, ну, мае факты действительности. И вот в фильме Мастер как раз эта история показана. Также в двенадца шаговой программе есть же такой подход, некие такие определённые аффирмации. Я в прошлом не сделал там, ну, это, по-моему, вообще нет греха.

Я в прошлом не совершил ничего плохого, потому что в прошлом совершил то, что там мог, и в будущем я не совершу ничего плохого, потому что я просто поступлю, ну, это будет просто другая ситуация. То есть это было принято, кстати, как любовной зависимости. То есть какая-то девушка вляпалась в какую-то ситуацию с каким-то маньяком, но она отказывается признать факт пришедшего.

Нет, это совершил то, что но не признавая прошлое, ты, соответственно, не можешь изменить и вляпаешься в будущем. И и опыт-то показывает на самом деле, что если мы честно спросим себя, действительно ли я, конечно, я допускаю, что на какой-то минимальный процент эта ситуация, она верна, но для каких людей? Вот я знаю одного бальчика, но это вообще мозг. Ну, молекулярный физик.

Любое решение там ты приходишь нему с каким-то мелким вопросом, ему нужно там он такую базу подо всё подводит, да, и такой человек действительно, когда в прошлом что-то совершил и это привело к плохим последствиям, ну, такого человека может не будет чувства вины, как у Авы Дрофея, да, может быть, который, ну, всё пытался предусмотреть, но просто ситуация сказала сложнее.

И действительно, человек знает, что я сделал всё от меня зависящее, тогда, да, как бы, ну, тогда, если ты пытался всеми путями человека остановить от гибели, но он погиб, ты знаешь, что уже не твоя вина в этом была. Но, но правды ради стоит сказать, что когда мы всё-таки принимаем решения по большей части, когда мы бежим куда-то, 80% решений, сколько мы принимаем на ходу бездумно.

И, конечно, наша совесть, она сигнализирует и пока требует признать, что да, тогда я принял решение на скорую. Вот как это шантарам. Ко мне пришёл человек, но я просто у него было в лом говорить с ним, да. на самом деле не все из нас были в прошлом на высоте. и мы действовали спустя рукава.

И вот был один вопрос к этой беседе, что я часто слышал вопрос: "Я не мог поступить иначе. И что значит не мог? И бабушка гово не очень хотел. Значит, и бывает и так действительно бывает. И и не было навыков, да, и не было знаний, и мы были или как Маленький принц, да, когда он улетел от этой розы. Хотя вот детям я не могу, конечно, дарить эту книжку советую, что там очень похоже на самоубийст прямо концовка, как в этой суицидальной группе, да, разбудение в 420 или синие киты.

Нужно уйти из этой жизни, улететь там в счастливую страну. Но в принципе у маленького принца было покаяние, что если как бы он говорит, мы были слишком моды и мы не умели любить. То есть, когда Роза пыталась привлечь его внимание и говорила, что я не боюсь тигров, он говорит: "Что, блин, за бред? О чём эти женщины вообще говорят? Какие тигры тут на планете?" Да на самом деле-то она как бы говорила, что я что на самом деле я там боюсь чего-то там как бы, да, там она хотела, чтобы Маленький принц-то был рядом. И поэтому

она и когда он до него дошло, когда он побывал на земле, увидел, что есть разные розы, подружился с лисом, подружился с лётчиком, он понял, что есть дружба, что есть отношения. Тогда до него дошло, что роза на самом деле не хотела, чтобы он летел. Она просто, ну, так выражала свои эти женские мысли.

И там он понял, что нужно вернуться. И это единственный вариант и как бы освобождения. Есть очень хорошая мысль в очень плохой книге. Это Буудалина, да, Мберта Эко. Она очень такая, он же анти такой клирикал. И там он как бы развенчивает типа идея, что плащаница действительно имеет отношение ко Христу. Кто читал вообще изображение площинице появилось в результате ядерной вспышки.

То есть в площанице была какая-то вспышка и ткань была обожена. Но с точки зрения Умбертка - это просто подделка. Ну там суть в чём? чтоудалина, двигаясь вот на Ближний Восток, пытаясь найти вот эту страну, которую искали крестоносцы, да, где вот в какой-то там райной земле, он теряет друзей, там он влюбляется, ну, в женщину, как полуженщина, полуконь какой-то там, сатир рождает, знает, что у него родился ребёнок, и он тоскует, находясь уже здесь как бы, ну, в Западной Европе и нигде не может найти покоя.

И он для себя принимает единственное верное решение отправиться как бы, да, туда, куда он ушёл, почтить память своего погибшего друга, похоронить его почеловечески, по возможности найти этого ребёнка как бы, да, и что-то как бы для него сделать. Иногда мы не можем отправиться, потому что люди уже, которые мы знали, они мертвы, мы не знаем где, но мы можем отправиться в это путешествие вот через покаяние как бы, да, а в отношении тех, кто ещё жив.

И вот здесь тоже приведу один пример, да, , что, ну, насколько мы, , вот этот вопрос, да, насколько я мог или не мог поступить, это вопрос человеческий. И вот здесь ответ покояния в чём выражается, что как у Авы Дерофея был такой вопрос, что ко мне приходят братья, ну, к ним братья советовались, и когда я им советую, я потом чеславлюсь.

Может мне никому ничего не говорить? А ему на говорит: "Нет, говори с ними, но если ты щеславишься, потом скажи: "Господи, прости, что числа поговорил". Да? И вот и вот эта история, которая была описана в книге "Побег из лагеря смерти Блэна Хардена". Ну, эту книгу отрицают про Севе Корею отрицают.

Но мы знаем также, что многие светельства о консерционной системе СССР также отрицались правительством, когда они появлялись зарубежное публикации. По крайней мере, в этой же книге, ну, наверное, можно про эти информацию рассказываться о, ну, о лагере реабилитации, где в Южной Кореи реабилитируют тех, кто забежал из Северной Кореи.

То есть, то есть, проблема есть, как бы, может быть, конкретно этот случай может и и не был, но, по крайне мере, есть интервью живое, конечно, может, это актёры сделали, ну, интервью страшное, это зона особого контроля. лагерь номер 14. То есть речь это о мальчике, который родился в конционном лагере трудовом, где дети рождались, ну, только по одной причине: либо охранник изнасиловал женщину, имея на это право, либо мужчине за хорошее выполнение там работ дали право в несколько раз в году взаимодействовать интимной женщиной. И этот мальчик, он

Свернуть раздел ↑

Расшифровка записи

ненавил своих родителей изначально, потому что он считал, что какое они имели право рожать меня, зная, что обречён на муки. Их даже не особо не обучали, не занимались пропагандой, потому что дети должны были умереть. И он жил в таком режиме. Тебе сказали кого-то избить, ты избил. Никаких моральных выборов, ну и особо никаких страданий.

Ну, конечно, страдания были, но не было моральной дилеммы. И однажды он узна с ним человек поделился хлебом. Для него это был слом шаблона, что в этом лагере, где могли насмерть забить за несколько зёрнышек с ворону кукурузу, кто-то тебе даёт хлеб. Для чего? И вдруг он знает, что есть дружба, что есть какие-то ческие отношения. И он знакомится с другим репрессированным корейцем, который действительно учат его песни о дружбе.

Мальчику Шину сказали: "Следим за ним следить и стучать". И он, так как любил этого репрессива, сказал, что мне сказали стучать за тобой, поэтому я буду и тебя слушать. Ну и ну и буду стучать. Ну он предупредил, что го Ну и и поначалу ему хотелось сбежать только, чтобы попробовать жареной курицы. И они вместе пытаются сбежать, но этот кореец погибает, а Шин оказывается вначале в Южной Корея, потом США. По его доносу погибла мать и брать.

Там было такое правило, что ты не можешь даже покончить с собой. Если ты покончишь с собой, твои родственники будут расстреляны. Если ты сбежишь, твои родственники будут расстреляны. И он, когда узнаёт, что мама готовит брата к побегу, он прогневался на маму и на брат, потому что в случае побега его расстреляют.

И он доносит, что моя мать готовит брата к побегу, их расстреливают на его глазах и говорит: "У меня ничего не шелахнулось, потому что я и не думал, что у маленького мальчика должно что-то шелахнуться, когда на его глазах убивает мать". Но в Америке он увидел, что в семьях мать выполняет другую функцию.

Она это не только конкурент в еде. То есть он воровал у маму, у мамы еды, она его сбивала, он снова воровал. И он понял, что есть отношения снова на любви и доверия. И он начинает мучить чувство, ну, чувство вины. И он попал, видимо, в какую-то протестантскую группу, которой сказал: "Нет, Иисус тебя любит, аллилуйя, как бы всё нормально".

Но что такое Иисус тебя любит? Он не мог понять, что такое любовь Иисуса к нам, потому что он видел, как детей забивает насмерть за там кусочек сворованной кукурузы. И чувство вины, оно не давало ему покоя даже вот при этом. И, к сожалению, не знал, что есть исповедь. Да.

Вот я одного психиатру спросил: "Что бы вы сказали этому мальчику Шину?" Он говорит: "Я бы сказал, вот если бы ты вернулся в прошлое, что бы ты сделал?" Он говорит: "Ну, если бы я себя поступил иначе, если бы я не донёс бы на свою мать, меня бы расстреляли". И говорит: "А тогда ему сказал, что успокойся, ты в безопасной обстановке, тебя никто не расстреляет.

Ну вот если бы представишь, что ты вернулся в прошлое. И вот похожий мысль в Антоне Суружском говорит: "Иногда ведь Господь с возрастом даёт пережить нам наши ошибки". И поэтому бывает события прошлого встают перед нами как живые. И возможно, как Валенчив, у него была мысль, что, возможно, поэтому люди пожилые кончают с собой, потому что образы прошлого ты заново их проживаешь, но проживаешь для того, чтобы вот перед тобой была ошибка.

Вот да, тогда в молодости ты был молодой, зелёный, ты совершил аборт или ты там, не знаю, утонул человек, и ты ничего не сделал, чтобы его спасти. Но вот если бы ты со своим знанием, опытом, прожитыми годами после того, как ты перестрадал последствия своего греха, если бы ты вернулся туда, как бы ты поступил? Если человек отвечает, что я никогда бы не допустил бы этой ситуации, то всё, страдание у него заканчивается.

И особенно, если ещё в исповеди заключаются или как это было в преступлении наказания обычно, когда, ну, не все, наверное, дочитывают или по школьной программе, я не помню, чтобы мы последнюю страницу изучали, но там же в чём заканчивается, не то, что Раскольников раскрылся просто по типа покаялся, да? о том, что когда, несмотря на то, что он признался в своём преступлении, он мучается, потому что, ну, ну, то есть раскаяние без покаяние, да, и ему, ну, жить отвратительно.

То есть на него вот эта дерзация, депресизация и депрессия три в одном, 3D. , и когда на него бросился другой заключён, чтобы убить, сказал: "Да ты нелюдь просто". Но он, у него ни одной, не знаю, жилки не шелахнулось. И и на каком-то этапе вот он увидел Соню и и и он вспомнил, сколько он её прил причинил ей боли, но теперь это чувство, оно воспоминание не давало никакому, ну, страдания, потому что он понял, какую бесконечную любовь он всё искупит.

И тогда произошло вот деятельное возрождение человека. То есть любовь воскресила, да, вот его на этом заканчивается роман, а не на том, что он там признался в преступлении. Это промежуточный только этап. И и соответственно вот этому шину что можно было сказать? Да ты не успел, ты не успел познать свою мать как мать, да, ты был причиной смерти, но это не значит, что теперь должен ты должен идти повеситься, потому что есть проповедник, который любит поднажать, да, что типа всё, тебе нет выхода. Сейчас я вернусь к

шину, просто про этих проповедений скажу. В жизни описании вооптинского есть такой эпизод, что ему приходилось выводить из ступора некоторых паломников Оптиной Пустыни, потому что там был неопытный старчик, к него люди попадали на исповедь, он слушал, качал голову, говорит: "Ну да, после такой жизни, ну всё, надежды нету", как бы, да, и люди уходили в отчаянии, как бы, да, и оптинского это надоело.

И когда они, у них была традиция раз в неделю пить чай с братьям, говорит: "Ну, приведите этого старчика". Ну, он отказался идти, говорит: "А вы скажи, мы тебя принесём на руках". И что это было? Как помните в жизни денес Ольги, когда скажите, скажите, что несите нас на руках владее, он говорит, не принесите на руках его и ну а когда вы там будете идти в сугроб побольше, швырните его в сугроб.

И вот этот старче такой благообразный, его несут на руках и так в сугроб его в ширк. Но он еле-еле выкорпался, побежал жаловаться и тогда уже Лифоптивский его вразумел: "Брат, ты что творишь?" Как бы, да? И также вот у нас был нас так один и не доехал этот военнослужащий. Он, ну, в одном месте, не могу сказать в каком.

Он участвовал в антитеррористических операциях. Ну, естественно, это, ну, там бой в лесном массиве, какая-то засада. Ну, ну, в смысле, там террористы сделали засаду в отношении них. Ну, понятно, что там церемониться никто не будет. Понятно, что никого не отпустят, да. Понятно, что надо, в общем, решить вопрос, получить как бы того, кто даст тебе информацию, и понятно, что с ним будет дальше.

Да, естественно, он не захочет до этой информацию давать, но её надо получить. И вот ну душа как бы она и страдалась у этого воина. Он пришёл на поколение, видимо, батюшка, ну совсем неопытный был, да. Он сказал: "Ну после столько их крови, как бы, ну всё, как бы ты не можешь типа ни причащаться, ничего".

И не знаю, что с этим человеком было. Ну мне другой бач, он пусть к нам приезжает, мы его не прогоним. Также вот, кстати, в отношении покаяния очень полезно почитать Спиридона Кислякова из Видена пережитого. У неё есть две главы. Неческая тюрьма и какая-то там каторга, где написано, как он исповедовал, ну, людей совершил ужасные преступления.

И он описывал, что видел вот это чудо божественное милосердие. И также он рассказывал, что у него исповился один старообрец, который также хотел, ну, покаяние, пришёл на исповедь, стал что-то говорить, и батюшка говорит: "Да ты старообрдец, да ты вообще нехресть". И это говорит: "И я пошёл во все тяжки и с крови больше не вылезал".

То есть отталкивать человека на исповеди. Он, не знаю, вот батючки неопытные есть какие-то, да, но Господь может такому батюшке попустить просто впасть во все тяжки. Говорит: "Всё, ты больше не христианин, раз ты такие вещи совершал, вообще ты не можешь теперь войти в храм". Естественно, ты человека оттолкнул, куда он пойдёт? , и вот с этим шином, да? Да, ты не смог полюбить мать, но ты не смог для неё что-то сделать, но ты можешь например пойти волонтёрам в дом престарелых, да? начать как бы, ну, если ты не можешь любить вот этих пожилых

людей, но хотя бы начать читать книжки, со временем проснётся сочувствие. И смысл покани должен изменить навык. Тот навык, на основании которого ты вошёл в преступление. И также мы с одним и говорили бывшим наркоманом, надеюсь, бывшим. Он говорит: "Ну, ну что мне делать? Я покаялся, да, я я типа красавчик".

Но я торговал, я многих втянул в это дело. Многие из них умерли, да, и ему недостаточно просто поисповедоваться. Действительно, тогда твоя эпимья - это не знаю, год волонтёром революционном центре. К сожалению, у нас вот этого процесса не всегда понимают и человеку не дают эпитимии. Ну, считают, что вы все такие бедные, несчастные, никому никакого поста не надо, кушайте рыбку, молочку.

А вы даёте пять? Ну я не могу давать пятью, потому что люди приезжают на остров Епитимя предполагают, что ты читаешь разрешительную молитву после этого через там 40 дней. Я даю только совет, потому что это, как правило, люди не смогут приехать. Но если это прихожанин, можно дать эпитимию. На самом деле эпитемия - это инструмент преодоления неправды греха.

То есть считать, что вы все такие бедные, несчастные, что если дать там три поклоня, 10, вы там рассыпетесь. Но на самом деле, , что человека мучит? То есть во время греха сформивался определённый навык души, который тебя душит, да? Как навык гнева там. Ты ли кого-то предал, ты спишь, у тебя кошмары как бы, да? И и себя предполагает, ты сделаешь что-то противоположное, да, и ты освобождаешь.

Сколько вот я женщинам говорил, что у кого были аборты, кто мучится, постоянно спатся одному тоже. Ну говорит, ну я не освобождаюсь. Да возьми 40 дней, да, делай хотя бы по 40 поклонов или читаю 40 дней пока на канон. Но это она сама должна для себя взять или всё-таки? Ну нет, лучше бы, да, потому что как тихо нагреху говорит, Господь утверждает приговор пастыря.

Нет, ну вы же говорите, вот батюшка, то есть, например, отпустил грехи. Ну как бы что ты ещё хочешь? Ну это называется утрата традиции. То, что у нас была традиция утрачена. мы зановоста встали и сколько женщин говорит: "Я я только тогда освободился". Либо покаяние, которое очень хорошо было показано в фильме, , вот этого Андрей Феофанов.

письмо, мамино письмо, когда женщина пошла на бор, но в качестве покаяния она стала волонтёром в кол-центре, как бы, да? Или у тебя есть знакомая там, ну там ты знаешь, что какая-то студентка, которая хочет шить аборт, потому что её там бросил молодой человек, то я пока не может выражаться есть финансовая возможность не только в том, что ты поисповедуешься там возьми на нешевство, там помогаю материально чем можешь, помоги родиться этому ребёнку, и тебе станет легче, потому что ты эту неправду греха ты что-то вложишь,

положишь на другую чашу весов. к сожалению, об этом не говорят, опасаясь нагружать и и в итоге люди, не обретая исповеди успокоения, да, они идут уже дальше в какую-то там эзотерику, там очищать свой рот, там ещё что-то такое. И вот несколько ещё моментов о преодолении чувства вины именно через понимание.

То есть невозможно человеку предалить чувство вины, сказав, что ты ни в чём не винот или ты винат во всём. Да, потому что даже было что вы там и храмы поджигали там и что это тоже вот когда если как вот я помню по школе если кто дежурный да мы все да мы все уберём все значит никто персонально кто да поэтому если человек говорит во всём виноват значит ни в чём ни в чём человек не ощущает себя виноватым значит он вообще никак об этом не обдумывал и вот Фридрикграф духовный чад Антония Сурожского она как раз вот некоторые люди говорят чувствучество вины что я

меня не было рядом с гибелью моего близкого но она гово говорит, что по её опыту многие люди, когда умирают в хосписе, они хотят остаться одни. Они либо посылают родственников в магазин, ну куда-то, либо дожидаются пока они хотят совершить переход в одиночестве. И поэтому не всегда есть твоя вина, что ты не досмотрел.

И бывает люди, они как бы когда не то, что вот мы говорил чувство снятия вины, это они к чему порочно, но важно объяснить человеку духовные законы. Не то, что я своим авторитетом свора чувство вины. Вот психологи, который один злодят с ума потом. Да, нельзя человека обезболть ложью. Но ты, ну, но бывает действительно такое, что если тебе действительно, как вот авторфея описывал, тебе совесть подсказывала, ну, 100.

000 раз, что вот это неправильно, что ты там делаешь, тогда возможно, да, чувственные тебе подсказывают, что ты был не прав вот отношении этого умирающего человека. Но если ситуация была стандартная, ты раз в день там в 13:00 уходил за хлебом и потом человек, видите, скон говорит: "Ну вот он там захрипел". И мне надо было уже догадаться, что это всё это там агония.

Ну как ты мог додать, если ты об этом не знал? Ты в 13:00 хлеб пошёл за хлебом, как обычность. Ты не мог знать будущего, то есть прошлое, ты не можешь знать будущего, да? И и тебе вот надо всё-таки, ну, смеяться перед объективно существующими законы реальности. И вот была даже книга Эдит Эве эгер, она очень манипулятивно, это книга Выбор.

Вот я там в одной из там глав вот книги, которую я писал депрессии, травмы, как преодолеть, ну, у неё ужасные советы. То есть она была в год восвенциями при всём вожении страданиям, она ничего особо не продемонстрировала, что могло помочь другим людям. Ну, она вспоминала глаза своего возлюбленного, но кто из нас не вспоминал глаза возлюбленные.

Её нашли просто в куче трупов и, ну, просто выходили. Но я не считаю, что травма была преодолена. Она бросила своего мужа, потому что она считала, что муж во в чём-то виноват в её жизни. Хотя мужик вообще заботится о ней. Она пошла в психологию, чтобы избавиться от пережитого, но, став доктором психологии, она не избавилась пережитого, хотя, ну, отчасти что-то там, ну, её на флаг феминистически выставляет, потому что, видимо, это женщина, которая self made woman.

Мне не нужен ни бог там, ни нравственность, ничего. И просто, ну, сейчас просто, ну, был один совет хороший, но в частности, чтобы вот это как бы дикая совершенно вот история про избачу чувства вины из Афганистана прибыло подразделение в Штата, в которое был очень высокий процент самоубийства, потому что, наверное, в принципе, сама война была несправедливая, да, и её попросили выступить, и там было интернациональное там подразделение какое-то, видимо.

Ну, может быть, в разные там веры. Короче, ребята приехали вот и просто из ада как бы, да, ну, Ближний Восток это там, ну, это сложно. Ну, хотя везде, наверное, сложно, да. Большой процент самоубийств, да, люди не могут забыть прошлого. А у неё была такая фишка, она знималась с балетом, и когда она приехала в штат, она поняла, что её, ну, дочка уже не уважает, дочка вырастает.

И, кстати, по этой причине, ну, мамы, они не должны заниматься только домохозяйством, они должны чем-то, ну, как бы заниматься, как люди, которые что-то двигаться. Значит, на каком-то этапе, если ты только гримешь кастрюлями, тебе не о чем будет говорить со своими детьми, да? Ну сколько можно говорить, что как-то в детстве попу вытирала, как бы, да? Я не говорю, что надо бы стать совсем оторваться от семьи, но чем-то интересоваться, куда-то двигаться, и тогда ты сможешь вот сказать: "Вот дети, вот я сегодня там,

ну вот, вот это, они с собой поделятся". На самом деле дети очень уважают мам, которые куда-то к чему-то идут. Ну, которых, между прочим, хватает времени и на них. Ну, хотя бы на уровне ты, если не работаешь, хотя заниматься благотворительностью, да? И и вот и и когда пришли подружки там в гости её девочки, она сделала мах ногой, ну, типа там шпагат, типа в стоя и все такие девочки: "Вау, типа круто".

И она представте выступает перед этими солдатыми вернутся из Афганистана. Ну, я не знаю, какие лица ребят, но просто сам процент высокий самоубийства говорит о многом. И она говорит: "Вы должны себя, ну, понятно, вот это шоу. Вы должны себя, ну, типа там кто у нас там это приезжал, да, за 60.000 там на пускали на стадион".

как товарищ, ну не суть важно, да, вы должны себя простить, полюбить и и взмах ногой. Она и она считает, что вы выступлении про фурор, но я просто представляю, что ну как бы изумление человека, это можно сказать, когда он услышит там крутое музыкальное предме там а не имел. И действительно говорят, что самая лучшая похвала поэту - это молчание зала.

Ну то есть все настолько впали, как бы, ну прожили, что ни у кого не возникающее желание там хлопать, как бы, да. А, оно может быть такое там, блин, это что такое? Как бы, да, мы приехали, мы похоронили ребят, вышло. Я не говорю, что женщина - это плохо, да, ни в коем случае, но и не тётка не в смысле, там есть женщины профессионалы, как бы, да, своего дело, которые помогает реалировать военнослужащим, но тут вышла, махнула ногой.

Это что такое, как бы, да? Ну, может, у людей даже не было слов. По поводу чувства вины и покаяния. Иногда оно, ну, не то, что невозможно, мы не можем покаяться. Ну, то есть иногда Господь как бы освобождает специальным каким-то, ну, промыслом человека от затыка, когда он не знает, в чём покаяться. И вот просто приведу пример.

Был такой священник Нестер. Это был уникальный батюшка, которого убили. , и он жил в селе Жарке. И к нему стало есть очень много людей. Когда он уже изнемогал от присутствующих, он ставил лестницу к чердаку, залезал в чердак, втягивал лестницу и там молился, пока не почувствовал успокоения. И там была ситуация прямо как в Евангелии.

То есть у него накануне убийства было 12 гостей и один Иуда его водитель. Ему он хотел построить, ну, он в военной разведке служил в Чечне, и он хотел построить санаторий, лечебницу для ветеранов Чечни. И и на этой цели ему благотворители выделили вот, ну, денег. И водитель знал, что ему эти деньги привезли. И когда гости разъехались, приехали бандюганы и его убили.

Ну, отец Нестер, , ну, хотя есть разные взгляды, но, , ну, он, по всей видимости, он не считал для себя возможным убивать других, хотя он это умел делать, потому что служим военной разведки. Ну, типа, было видно, что он просто от них пытался как бы ну за закрыться, уйти. Ну, было жестокое убийство, которое не расследовалось.

Ну, типа официальная версия была, что он подскользнулся на разбитом стекле, так он много постился, то есть всё кровью. Это реально, это в наши дни и есть такие вот дела. Мне сестра рассказывала, да, была конфликтная ситуация на трассе, что-то, ну, поссорились. И и это официальное заключение, что человек ехал за рулём, достал пирочиный нож и ше-шесть раз упал горлом, ну или там сердцем, да.

Вот в наш XXI век при наших всех вот этих камерах и там и всего остального вот такие бывают решения суда. и и один священник, он мучился чувством вины, потому что накануне смерти отец Нестро ему позвонил и сказал: "Слушай, мне очень тяжело, хочу что поговорить". И потом, естественно, после смерти отца Нестро, он говорит: "Если бы я тогда взял трубку, если бы я поговорил, наверное, этого бы не произошло".

И, видимо, Господь как бы, ну, помогая ему, ну, даёт ему сон: "Мы сны не верим". Вот, кстати, недавно Экзегеет опубликовал там, можно ли верить с нам там ответ? Ну, я там давал ответ. То есть мы сныне верим, отрицаем, что как ну вкратце ска что, ну, ладно, сейчас не буду повторять, всё там сказано. Но иногда в исключительных случаях, в исключительных случаях, там раз там д пару раз за жизнь, наверное, что-то такое может быть, и он видит сон.

А и он, то есть он вспоминает, что он видел сон до его смерти, что он гулял с отцом Нестром вокруг храма. Если говорит: "Вот здесь, наверное, батюшка". Он говорит: "Нет". А нет, он спрашивает: "Вот здесь отец наверно" говорит: "Нет, не здесь". И так проходит по разным точкам, и он просыпается.

И когда Нестро хоронили, было отпевание, приехал епископ и ходит вокруг храма и ищет место для могилы. И епископ спрашивает: "Вот здесь, он говорит: "Нет, не здесь." И проходит по всем этим точкам. И когда он видел, видел вот это, он вспомнил, что он же это видел во сне. То есть он понял, что в этом был промысел, что он действительно ничего не мог изменить.

И он вспомнил, что отец Ни на самом деле хотел быть мучеником, об этом молился. А ему говорит: "Ну фигушки тут захотел быть мучеником. Будешь всю жизнь тянуть приходскую лямку приходского священника. Сейчас нет гонения". И и то и то есть это действительно вот ситуация была. Ну, Господь, конечно, тот, кто не знает, что такое мучи.

Трудно понять, в чём бы в чём в чём бы награда. И подобное, может быть, чувство вины у нас возникает, что мы ничего не сделали. Может быть, это промысел, потому что вот старец Поисий рассказывал, что однажды священник во время Второй мировой войны, ну, где-то дело было в Греции, он шёл мимо раненых солдат, и один из солдатов попросил его пить, но как-то он не среагировал, и он потом умер.

И священник этот многие годы мучился. А если бы тогда я дал ему пить, может быть, что-то там такое произошло бы. Но действительно, может быть, это и объективно, что он не смог с реагировать, потому что когда ты идёшь там по палатам или по поле боя, где сотни раненых, ты не можешь с каждым стоять, но стоять считаеш, что Господь так устроил специально, потому что если бы этот солдат, он бы дал солдат напитель, он бы умер и он быщение про него забыл.

Но так ты, будучи поставлен в такие условия, не дав раннему пить, ты потом для себя единственный вариант находишь в том, что постоянно за каждой службу поминать этого солдата. И таким образом, может быть, Господь как бы через эту ситуацию хотел помочь этому солдату, потому что как Силан Афонский, он говорил, что если Господь хочет помиловать человека, то он живому напоминает об этом человеке.

Почему покаяние иногда не получается, человек не освобождается? Потому что на в этот грех мы вошли на основание навыка. Вот мы однажды мы, , говорили с одним человеком, который изменил свое супруги. говорит: "Я каялся в храме, но я не раз, но я не испытал покоя". Я говорю: "А почему вы изменили своей супруги?" Он говорит: "Ну, потому что она была такая, как бы я думал, что она меня не любит, потому что она была такая, ну, менее эмоциональная, чем я".

Я говорю: "Ты значит, ваш грех он не только в измене, а ваш грех он в гордости, потому что вы считаете, что все должны быть, ну, такими же коммуникабельными, как вы". Но вы не думали, разве, что человек может быть эмоционально очень не очень выражает свою любовь, но очень может любить, может больше, чем вы.

Соответственно, теперь ваше покаяние не в том, чтобы не изменять супруги или типа на исповеди об этом говорить, но чтобы теперь с каждым человеком, которого вы видите, что вы должны не мерить его не своим шаблоном, а пытаться понимать каждого. Да, и в этом ваше будет покаяние, потому что ситуация говорит, что если ты согрешил, ну, конфликтом, то тебе не поможет пост, как бы, да, ты должен покаяться именно в том, в чём ты это совершил.

Если была какая-то конкретная ересь, не в общих чертах, а именно в том, что ты совершил, не против пятой заповеди, а именно, что я ненавижу свои родители, да? Или мы или действительно нас, ну, на самом деле нас просто может мучить что-то в прошлом, и мы вроде каемся, но не обретаем покоя по какой-то причине, что мы что-то не поняли.

То есть мы можем поисповедоваться в каком-то конфликте, но мы не перестали презирать людей, да, на базе чего мы вошли в этот конфликт. То есть чувство вины может претворено в здоровый вывод, потому что Ухтомский считает, что, значит, точка в истории - это не то, что мы можем менять самосморение, это некий судный день для нас, потому что выявляет то, что мы в себе носим.

То есть прошлое выявило перед нами какую-то задачу, ну, которую мы ещё пока не решили. И чувство вины указывает нам вот на эту задачу, пока нерешённую нами. А, , и если, соответственно, мы, , вот этот навык, греховный навык преодолеваем, то вот эта боль уходит сама собой. Вот был даже фильм, ну, тоже такой спор немножко семь жизней.

Кто смотрел, там очень спорная, ну, концовка, потому что она очень напоминает самоубийство. Но мы понимаем, что, , цель была, почему не всё, что похоже на самоубийство, можно назвать самоубийством? Да. В чём цель? Как бы если, ну, солдат закрыл собой, , ну, в других, когда бросили гранату, это не самоубийство, потому что, да, он в данном момент цель была спасти других.

Ну, там просто он, , едет с супругой, там начало такое отсылательное, ну, понятно, фильм с протестантскими такими немножко нотками какими-то, но в целом на нашу картину мира ложится. Он едет с супругой и пишет, строчит эсэмэску. Тогда ещё были телефоны, не смартфоны, а с кнопками, но я не понял, как этот, не суть важно.

И жена говорит: "Слушай, с дорогой смотри". Говорит: "Да нормально, я тут отсылаю, принимаю". А и вдруг навстречку вылетает микроавтобус или там минивен какой-то и всё, и лобовое столкновение. И такой подтекст, что, , Бог создавал эту этот мир сам за 6 дней. Я за 6 секунд разрушил всю свою жизнь. И, соответственно, он, по его вине погибло семь человек, включая его жену.

И он не может с этим справиться, не знает, что ему делать, потому что, ну, всё разрывается. И вот как Антоний Сурс говорит: "Да, в чём задача психолога? Это вывести человека вот на один перед Богом, ну, обнажить перед ним эту не какую-то неправду, а дальше уже человек двигается вот один на один с Богом, как бы, да, но ты можешь это напомнить только ему".

И он Понятно, понятно. В фильме всё радикализовано, режиссёру нужно создать максимально обострённую ситуацию. Как бы это не значит, что теперь каждый из нас должен продавать свои почки и как бы и вырезать свои сердца как бы, да. Но он решает, единственное возможное решение дать жизнь семи людям, да, одной там женщине, которая сбивает муж, ей, её ребёнку, он дарит свою квартиру, да, своему брату дарит часть лёгкого, одному там, ну, он по базе данных, ну, кстати, вот тоже видно, насколько спорна вот эта идея, идея база данных, потому что он искал

людей по группе крови, кому могут помочь, какие у него гистологические были там как бы по гистологии соответствие признаков, но также по базе данных можно найти и человека, типа, у которого можно почку вырезать, как бы, да, и он там тренеру по футболу дарит почку и то есть он дарит жизнь семи людьми в конце знакомится с девушкой.

Ну, мы там опустим, что там были внебрачные отношения, но не суть важно. Ну, как священник должен бы сказать. А и он и он дарит ей сердце. То есть у него была медуза ядовитая, то есть если ты себя убьёшь, тебя же должны сердце, чтобы не Поэтому это у него был паралитический яд какой-то.

Он выпускает её в ванну, одновременно вызывая скорую, чтобы изъяли его сердце, как бы отдали ей. И после смерти он ещё отдаёт глаза свои. С с Ул Смитом, да? Уил Смит, да? Ул Смит. Понятно, есть не такие радикальные формы. но тем не менее этот принцип очень важен, потому что также в литературе было описано, что один воин не мог реабилитироваться после фронта и там был выбн.

Понятно, почему? Потому что он любил убивать, он любил насиловать. И, соответственно, если не было адекватного покаяния, ну, то есть ну человек он как бы живёт, совершает неадекватные действия, бухает, потому что вот этот хаос, он не был не был разобран и преодолён. Поводу теперь исповеди. Значиш, как преодолевается.

Вот многие вещи пределяются в исповеди, особенно в полной. У нас я сталкивался, когда написал книгу, вот там, где подробно вот можете скачать, она победить своё, появить своё прошлое испоть начала новой жизни, где там много описал. Причём эту книгу даже в начале не подписывал именно думал, что это будет конец моего творчества.

Я думал, я напишу одну вещь и на этом всё. Ну, потому что к нам Салки приезжают тяжелейшие люди, у которых просто очень много чего намотано. Конечно, другой вопрос, где взять священника, которые готовы это выслушать. Вот особенно полная исповедь. Ну, бывает она многих была, но всё равно, когда с человеком говоришь, ну, всё-таки первая исповедь часто была неосмысленна.

Ну, человек что-то прочитал, какую-то брошюрку, что-то выписал, генеральный Да, да. Ну, ну слово генерально ни оче любит, потому что на всех так любит слово генеральная исповедь, но в санитологии полного типа аналог исповеди, чтобы получить на человека компромат. Кстати, когда повятся военные, чтобы они не напрягались, потому что я знал одного фэсбэшника, который там мне рассказывал что-то там, ну, мы с ним дружили, просвещение, которое в советские годы записывали испове.

Я говорю: "Ну, ты веришь, что я не записываю?" Да. И поэтому, когда люди, ну, видно, что там работали спецвойсках какие-то, они напрягаются. Я и заранее предупреждаю, на испи не должноть никаких имён, никакого конкретики. У нас, ну, неважно не санитология, которая даже поэтому задача исповеди нравственная оценка греха.

То есть как бы, да, что мы шли там, не знаю, вот был меня один человек, ну, как бы, ну, то есть мы шли там, например, да, вот я много дрался, всю жизнь дрался, ты не можешь все драки описать всю жизнь. Ну, день, день рался, день прошёл даром. Но была ситуация, шёл один старик, мы шли пьяные, молодые, дерзкие по другой стороне, типа, давай забьём.

Ну, перешли на другую сторону, его сбили. И вот это, ну, не забыть. То есть не обязательно говорить, где это происходило, когда, во сколько, с кем паспортные данные, да, потому что действительно военное служепрягается, что эта информация может быть как-то идти против нас. Поэтому по правилам сочени должен остановить, если называются какие-то имена.

Единственный вариант, при которой имя может быть названо, если вы советуетесь, вот, потому что, чтобы получить совет, как прекратить конфликтную ситуацию, надо знать, о ком идёт речь, да? И, соответственно, вот полная исповедь я туда включил как раз выдержки из книги Спиридона Кислякова, из Едино пережитого. Есть, кстати, книга в аудио.

И там вообще видно, что полная исповедь практиковалась. Она практиковалась на Афоне, да, где Сенфонский начал свой монашеский подвиг, хотя он видно, что до этого исповел с полной исповеди. Ну, просто здесь уже надо соблюсти какую-то разумную меру, потому что вот сейчас вот есть такие брошюрки полные спать.

Есть более-менее ничего как бы, да, но опять же вы должны написать свою рукой, а не поставить галочку. Я одной женщиной, которая была в полусектантской такой организации, я не знал, что искать. Она отвергала всё, что говорил, и мне одна знакомая профессор сказал: "Ну ты предложи ей вести дневник, тогда она куда-нибудь разберётся, что она в секте".

Я говорю: "Вы дневник ведёте?" Конечно, она присылает мне просто такую листовку, там считатель уже стал там галочки, то есть не руками, считатели уже стали лучше там. Да, ну, естественно, она считается, что стало лучше. И поэтому некоторые люди начитались брошюрок, и эта исповедь вращается в полтора часа зачитывая. Но искусственный интеллект есть же программы, которые читают как бы, да.

Вот. Ну, чем отличается вот если ты не прошёл и и и и и и и вот есть брошюрка. Я я даже ездил специально к одному духовнику спрашивать, ну, у меня был спор с одним священником. Можно ли пользоваться такой брошюркой, которая ходила в руках? Вот там, я не знаю, там вот сексуальное извращение там страница три, наверное, там у нас одна женщина, она ну очень бурная жизнь была.

Я по ней опыт сдал, она говорит: "Ти прокопию, вы что мне можно я не буду вот эту чаще?" А вы не смотрели? Ну я потом только, ну там ужас какой-то, да? А ну а люди-то потом вот скажут: "А мне вот в храме сказали вот это, ну даже Ксюша Собчак". Они ну не очень смотрели смотреть видео. Ну даже для там было причина соблазно в одном видео там проченика.

Конечно, вот это си говорит, что блудные грехи это в двух словах. Ну максимум, что можно сказать, это были там противоестественны или там увела там мужчину из другой семьи. Почему? Потому что блуд и наркотики - это такие вещи, чем больше воспоминать, тем больше хочется. Да, потому что плюс и человек щещение, когда принимает исповедь, , тоже живой человек.

Это даже кто читал, вот внимательно братья Карамазовы, там был такой момент кошмар Ивана Карамаза, где с ним беседует чёрт как бы, да, там хорошо было показано, что чёрт тебя постоянно втягивает в диалог. Иван сходит с ума. И он рассказывает историю, что там пришла к католическому пастору какая-то там блондиночка сказала, что она там блудит, но они, ну, говорит, считает, что в этом плохого, если её партнёры доставляет столько расти.

Ну, в итоге как бы, ну, тогда не было номер телефона спросить, но в итоге как бы этот пастор, в общем, спросил, где там она живёт, да. Ну, поэтому и плюс наркоман, если он будет очень почему не очень как бы поддерживаю вот это описание наркотиков, знаеш шаг, чем больше он описывает, сколько похождений, тем больше, а вот то, что ты украл или унизил другого, да, это тебя смиряет.

И, соответственно, я, когда мне сделали обвинение, что Тис прокопи, что вы сочиняете? У нас нет такой традиции. Это полный исповеди только перед рукоположением, да, духовнику. Нет, у нас была такая традиция, как можно судить. Да и действительно полная исповедь она была принята. Помню, когда у человека какой-то коллапс, он не может выйти. Были какие-то смертные грехи, особенно если человек входит в церковь в результа после оккультизма.

Ну или, как я сказал, первую испыть часто, хоть она была и подробная, она была неосмысленная, потому что очень важно, чтобы не просто фактически, ну, выдать кассовый чек, что ты совершил, а осознать свои мотивы, что тобой двигало, когда ты совершал те или иные моменты, потому что если мотивы не осмысленны, они найдут для себя новое воплощения.

То есть под воздействием гордыни ты, не знаю, занимал, пошёл в оккультизм, чтобы управлять людьми. Но теперь ты хочешь там прийти там в церковь, стать миссионером, стать священником, но не для того, чтобы нести благовесть людям, а чтобы также управлять ими. И плюс вот я иногда советую, что исповедь - это какой-то итог.

И понятно, что сейчас времени много. Дай бог найти возможность для индивидуальной исповеди. Здесь лучше договориться, потому что люди бывает первый раз приходят под конец литургии, там потчи наш, естественно, вы начит философствовать. Бачке просто психика она не выдерживает, да, потому что ещё там 10 человек, поэтому, ну, в идеале с батюшка скать, батюшка, ну, знаете, вот я хотел посмотреть в первый раз, когда можно прийти, но, конечно, батюшка скажет: "Да не надо ничего, что ты придумываешь там, давай там кайси там" там, но, но если он адекватный,

всё-таки, ну, можно в течение там ближайшего месяца найти, ну, хоть какое-то окошко в полчаса. Не, ну обычно же в субботу вечером как бы, ну, ну всё равно обычно, когда у тебя стена и тут последний человек у него как какие-то там скажет: "Ну некоторые бачки, нет, слушай, этого не надо, всё там, давай кажешься, всё, до свидания".

Да, но опять же, ну, надо с пониманием и здесь какой алгоритм, что мы, например, берём вот я по бывает советую готовиться помыторством полностью блаженный Феодоры, хотя есть человеки, которые отрицают, что этого не было. Это всё миф. Нет, в православной традиции это есть, да? Вот в книге, а отца Серфима Роузы там говорится про мырство.

Это наше предание церковное, да? Что там батюшка, который в соревно говорит, что это нет, что он видел это. и там это удобно. Там 20 мытрос, это 20 таких застав, как бы, да. Ну, понятно, что святые отцы просто говорят, что вот эти натуралистические муки, там огонь, сковородки, над которым смеются атеисты, что действительно это то, что позволяет человеку, находящегося, ну, в грубом состоянии таком, описать вот в чём проблема, потому что вам трудно понять, что мучить вас будут навыки.

Или когда меня там кто-то критиковал, когда я говорил, что, ну, святоотеческий принцип, что в течение земной жизни мы формируем то состояние, которое заберём вечность. И поэтому святые отца действительно многие сейчас не будут имена ради времени с экономии цитировать, что вот этот как бы черп не усыпающий, это ну там гнев, да, там блуд, это огонь.

И вот смеются вот этот Вероника, которая там блок, психолог, да, ведёт в Штатах, а где там черти брют костёр? А у меня один парень говорил, что он хотел меня критико. Он был под психотропными препаратами во время бесед, говорит: "У меня мозг, ну, он уже давно не употре мозг горел". Я хотел вас из прокопи критиковать. Вот мозг горел, а где огонь? Или ярость тебя сжигает, где огонь? Вот и вот этот огонь мы переносим им вечность.

Естественно, человеку очень трудно это объяснить, потому что некоторые люди не верят, они говорят: "Дасости договорюсь". Какое договори? Просто ты не знаешь, о чём говоришь. Вот Евгения Гинсбург как раз она когда прошла лагеря, очень, кстати, хорошая книга, многие женщины советую, крутой маршрут, она говорит, она описывала людей, которые участвовали вот в карательных каких-то экспедициях, предавалиждения.

Значит, говорит, что эти муки, которые они смот они превышали то, что физическое стране. Конечно, пока ты это не пережил, это трудно представить. И слава богу, что ты об этом и знаешь. Может и и люди говорят, что, блин, отец Прокопие, если вы говорите, что там ад - это состояние, это, ну, это вообще неправильно, потому что состояние о не может быть таким.

Но вот, пожалуйста, вот в жизни описания Засима Верховского там говорил, что отец Засима припомнил Засима, кстати, вот мне кажется, вот про образом был он, ну, в другим всех говорил. Вот братья Карамаза Старцама. У него было просто два брата, короче, похожи на Ивана и на Митью, но не суть важно.

И он попросил Бога, что дай мне пережить ад. И говорит, вот ко мне пришло такое состояние, когда каждая клеточка этого тела, она страдает. И и говорит, если бы это состояние продлилось ещё чуть-чуть, это всё, ну, как бы там душа просто может не выдержать, да, но вот это состояние совершенно непереносимое, невыносимое. Просто мы не знаем, как чём смеёмся, как бы, да.

Ну и вот, соответственно, взять тут ложь, например, да. Что в моей жизни было связано с ложью на испом, может бы общих чертах, может один-два самых мерзких эпизода, но важно прожить вот это вот там я соврал пети, там, господи, прости меня. Главное, почему? Ведь многие люди там вру врут, потому что боятся. Задайте вопрос, что ты боялся, да? Что там другой человек тебя ударит или сэкономить время? Просто иначе мы не выйдем из этих привычек.

И бывает. И и, кстати, вот в эту книгу включил также несколько эпизодов жене описания преподобного Льва Оптинского, который как раз очень хорошо коррелируется с идеями психоанализа. Не в смысле подтверждают, в смысле опровергают. И как раз там были описано, что когда к Лвооптинского приезжали люди психически поражённые, он как раз просил подготовить за 3 дня к полной исповеди.

И и действительно люди исповеду и причаясь, получали исцеление. То есть там были очень похожие ситуации. Я их объединю в один. Например, человеку кажется, что за ним кто-то охотится, кто-то хочет его убить, отравить, связать. И он выяснял, что в основе всего этого, вот с чего мы начали, да, лежал там, например, неприять к родителям.

Кто же, кстати, пропагандируется, да, там девять из десяти книг говорят, что все проблемы от мамы, как бы, да, мама, вот мы в седьмом будем об этом говорить, мама монстр, которая тебя исколечила, травмировала, ты должна была играть на скрипке, а тебе отдали в математическую школу, не купили резиновые сапоги, как бы, да? И поэтому ты сейчас бухаешь, как бы. Да.

Не, вот я серьёзно, да. И но вот эта клевета и, соответственно, эта клевета на родителям может породить вот это состояние. Кстати, есть контроль через драму в сектантских организациях, когда тебе дают в начале тебе дают ложный выход из твоих проблем, но с ты не знаешь, что ты нарушаешь духовный закон. Ты нарушаешь этот духовный закон, страдаешь, а потом тебя лечит от депрессии, как бы, да? То есть вот такая система была такая известная секта Nexum.

И там как раз вот фильм документальный есть об этой Некси. Там насиловали женщин, на них выжигали кону железом, но так их хмуряли, что вот к вопросу офемизме женщины думали, что они вот так они растут, духовно развиваются, когда их насилуют, когда выжигают колёном железа. Ну вот так манипуляция строс. А поначалу по всей человеку давали, ну что-то там, не знаю, может, я не знаю, о чём ты говорили.

Ну, к примеру, да, во всём виноват твоя мама. Ты говоришь: "О, какая у меня злая мама". Естественно, ты нарушаешь духовный закон. То есть заповедь - это духовный закон. Ты нарушаешь, ты страдаешь, у тебя рождается страдание. Вот эта ситуация начала вскрываться. Давай мы сейчас это начнём всёвсё там это разрабатывать.

И ты сталкашь полоштан депрессии. Тебя начинают лечить уже от депрессии. Тебе прописывают какой-то длинный курс. И соответственно вот один случай был, когда человек клеветал на свою маму и считал, что мама хочет его травить, а мама была вообще заботилась о нём. И это был вот ужасный даже фильма. Вот у нас было про панические атаки.

Одна беседа с Виталиком. Там был документальный фильм. очень крутая журналистка, я очень уважаю, но этот фильм был с очень неправильным выводом пронические атаки, там убить дракона, то есть показали девушку и кстати, ну это про покаяние, у которой были панические атаки в девяностые годы у неё был игровой салон.

Я не утверждаю, что это были бандитские дети деньги, но я просто помню девяностые годы, там такие вещи трудно было без бандитского капитала как-то вообще что-то сделать, да? А по потом у неё случилось панически панические атаки. Она была инвалидирована, ничего не могла делать. Но фильм говорит: "Но спасла любовь". Она полюбила, как песня: "Да, мамочка ма милая, что же будет? Я полюбила бандита.

Да. Вот она полюбила бандита. Живёт в шикарной квартире в Москве. Она не знает, на какие деньги гуляет, потому что это кровавые деньги как бы, да? Его убивают. У неё случается паническая атака, как бы, потому что паническая атака, ну, это по этому фильму понятно, что это стоп. Ну, блин, ну приглашают так называемых специалиста, которые начинает говорить про маму. Ёлки-палки.

Просто вот у этой конкретно женщины показывает маму, она конкретно была с ней всегда рядом, когда она была инвалидирована, за ней ухо. То есть единственный человек, который был рядом, и этого единственного человека, блин, поливают грязью, что это из-за неё, как бы, да? А то, что ты, ну, ну, игровой бизнес девяностые годы, ну, это очень спорная была история.

Ну, все, кто в девяностые годы жил, не нам говорить, да? И также, ну, жизнь на банитские деньги. И, соответственно, как только и человек очень долго не мог, ну, как бы согласиться, как да нет, какая тут мама, она меня хочет отравить, что мне говорить, что она хороший человек. Или также у одного была обида против отца, да, затаёны, кстати, которую сейчас стимулируют и подогревают, и внедряют.

И вот эта обида против отца - это нарушение духовного закона. Значит, ты страдаешь. И у человека вот эти потом симптомы психиатрии, что кто-то меня хочет уничтожить, отравить вплоть до социальных мыслей, что этих людей даже связывали, потому что болится, что они покончить с собой. Но как только человек осознавал эту центральную точку, с которой всё началось, всё здание вот этого бреда, оно тут же уходило, человек уезжал здоровым.

Вопрос, значит, ну мы же сейчас, ну мы, я тебе говорю, 90 вопросов мыже 90 90 вопросов мы сейчас закроем. Если по поводу нашей ежедневной как бы еженедельной исповеди, да, вот чтобы вообще нет избавления греха без внимания к себе, то есть чтобы начинать исправляться. обычно говорят, вот церковь нас виноватит, как бы, да? Нет, не виноватит, но просто вот рейдали.

Вот я поэтому старался найти аргументы, которые бы нам ну тоже говорили то же самое, ну на опору на светские даже источники. Вот Рейдали, основатель одной из самых успешных компаний в мире Брижта. У него есть книга Принципы, да? И первую книгу часть книги не советую читать, потому что когда финансист начинает размышлять про эволюцию, проциаль трансциальную медитацию, это спорно. Сейчас не буду.

Вот я писал ответ. бизнес, что можно там, если нам рать про копии Паченка, бизнес, что можно почитать там предпринимателю, который спрашивает там что, что можно поть почитать предпринимателю, который спрашивает там на книг. Ну, как-то так надо найти. Вот выт книга скоро работа духовной жизни, там ответст включён.

Я там эту разбираю книгу Рейдалио. Почему первая часть книги она спорна, но вторая часть книги она великолепна? Потому что он там описывает те принципы функционирование компании сообщества, который он шёл опытным путём. То есть, то есть один его коллега допустил большие финансовые потери. По идее, он должен был его уволить, но он не хотел увольнять.

Но и просто так оставить тоже не мог. Поэтому он сказал, что хорошо, я тебя оставляю, но ты опиши историю этой катастрофы. И для молодых сотрудников остаётся база данных всех успешных и неуспешных принятых решений. И он в это там описывает, что знания от твоей ошибки - это самое драгоценное знание, которое тебе могут дать.

Потому что игнорируя собственную ошибку, ты сам закладываешь минус в жизнь. Ты готовишь катастрофа об этом пишет и известно, да, Насим Талеп своей книге "Чёрный лебедь". То есть для того, чтобы функционировать более комфортно, мы создаём некую как бы модель реальности, которая не учитывает хвостовые риски.

Ну, хвостовые риски, ну, ну, ты заглушаешь все проблемы алкоголем, не понимаешь, что ты деградируешь, когда ты потеряешь там и работу, и всё, как бы, да, и, соответственно, церковь нет, не виноватит, как бы, да, она эта возможность как бы в исповедь - это вновь начать с чистого листа, отменить то, что прилог тезменён состояние сознания и и выйти вновь здоровым, готовым там жить.

И, соответственно, вот очень многие ситуации, огромное количество авторов не причи советуют вечернее испытание совести 5 10 15 минут, но не слишком много, чтобы не впасть в гиперрефлексию. Ну, то есть рефлексия сидит на рефлексеи, рефлексии погоняет, да, это патология, дичь. В общем, а 15 минут - это нормально, оперативно, динамично.

В общем, мы со временем мы ничего вспомнить не можем, но со временем память внимания укрепляется настолько, что можно за несколько минут в мельчайших подробности вспомнить всё, что мы сделали, подумали. И мы ставим вопрос: почему я потерял внутренний мир? Почему я построился? И мы начинаем видеть взаимосвязи между страстями.

То есть мы понимаем, что мы прогнелись здесь, потому что мы слишком опрелись видео. Наше мышление сфокусировалось. И вот, значит, как бы нет, с видео можно смотреть, но осознаваешь, что ты делаешь. А если открытый варежкой и кто-то тебя о чём-то спросит или скритикует, ты можешь не справиться с гневом. Или спешка. Во время спешки ты тебя кто-то останавливает, ты гневаешься или любишь сладенькое, ешь сладенькое, тебе кто-то позвонил, ты блин, да, да, останьте в от меня.

Свернуть раздел ↑

Расшифровка записи

И мы начинаем понимать взаимосвязь между этими явлениями и начинаем от них избавляться. И плюс не надо вести дневники, что когда видел красную розу, я вспомнил там пионерский лагерь, котором у меня была красный галстук там, да, или как это помните на русский там как оденешь, как пиджак оденешь, береги его, он ведь с красным знаменем цвета одного.

И вкратце там, да, вот Авадрафи советует делить листочек грехи против Бога, против ближних, против самого себя и против вещей. Но против вещей - это не объектно ориентированна антология, которая сейчас есть, да? объект ориентирова антологии, но это тоже дичь полная, что это когда типа мы спрашиваем людей, она спрашивать вещей вот там кружки, а вот кружка стоит полтора часа, в неё налива, ей комфортно себя чувствовать, может она промокла серьёзно, это уже вот западная мысль пришла к этому.

Нет, объектная ретинатология вот там вот рофей это не это. А говорит, что если вы, ну, это на Ближнем Востоке, если вы долго ве постированную вещь держите на солнце, она портится. То есть говорит, если вещь лежит бросили на землю, подними её, потому что это против совести. Ну, против Бога, да, мы, ну, понятно, да, против ближних, понятно, что против себя.

Это, ну, лень, это обжорство там, да, и действительно, человек, который способен отфиксировать брошеную вещь, на самом деле он будет внимателен к жизни. И когда что-то серьёзное произойдёт, он тоже это сможет зафиксировать. Тот, кто поначалу игнорирует эти вещи, ну, что-то, ну, ну, ну, упала кружка, ну, против соз, да и ладно, что за мелочь.

И человек вот после этого, что за мелочь? Ну потом, ну, ну пыхну я там, да, там косячок там, что, ну, что за мелочь, переход такой. Не, не, а вот так всё происходит. Всё происходит вот это вот это всё шаг за шагом. Ну это в политике крадущая экспансия, да. Шаг за шагом ты отгрызаешь, ну или обьюся. Я не люблю слов, потому что сейчас фемистическое сообщество, она сейчас всё считает, что всё обьюсь, как бы. Да.

Ну, кстати, с точки зрения посмотри, то, что я говорю, это фашизм, потому что я вас заставляю все полтора часа, как бы, да, моя доминация смыслов, как бы, да. А, но, но, но с другой стороны, как это объюз, это ты ввергаешь человека во что-то против совести. Ой, прости, я я не знаю, как это получилось.

Ты это не обращает внимания, как бы, да? Потом бах там или там коллега у вас там за попу там. Ой, прости, я не знаю, как это, как это само собой, как бы, да. Ну, а потом всё более агрессивно и, соответственно, вот против Бога, против ближних, против самих себя и буквально несколько слов вот записать в эти там, ну, против себя, против чей можно объединить.

И у вас уже на исповеди есть там листочек. Бывает, конечно, сейчас общие исповеди там всё, исповеди нету. Ковидное богословие, так называемое. Да, я тоже, кстати, не понимаю. Неужели эти бачки не понимают, что сейчас доказывают, что исповедь причастия не нужны, что сидите дома? Неужели они не понимают, что на каком-то этапе люли сделать логичный вывод, что а зачем мне-то ходить к этому там зачем-то нам батюшки нужны как бы, да, если всё можно дома, то чем тогда как бы чем тогда не прав протестантизм, который отрицает таинство, да? Ну и

поэтому действительно количество прихожан оно уменьшилось, потому что вот эта риторика, она была не очень понятна. Доказывать прихожанам, что в храм ходить не надо, что лучше всё дома, как бы. Ну что-то, ну неужели непонятно к чему, к чему это приведёт. Но поэтому, ну, всё равно общая исповедь бывает, как бы, да.

у Владимира Воробьёва есть хороший как бы ответ на это, что действительно, ну, ситуация объективна бывает. Не то, что священник там хочет как-то вот в на халяву всё это, чтобы там все прошли, ну, типа не трудясь. Единственно, ситуация. Вот я был, когда в Израиле, там приход Яфа, там интернациональный приход, там, ну, приезжает людей, ну, ты не их не поисповедуешь.

И там, да, практикуется, что общая исповедь, но вра Воробьев как советует, что, да, что общая исповедь всё равно это как бы мина против христианства, потому что человек, который пришёл вот я поэтому, кстати, очень аккуратно советую людям тащить людей в храм. Говорит, я вот не могу затащить его в храм. Я говорю: "Слушайте, с этим надо быть аккуратно, да? Сило вы".

Нет, даже не в этом, что вы вот тебе надо идти, когда он ко мне обращает, надо идти к батюшке. Я говорю: "Слушайте, если можете ответить на вопрос, ответьте". Ну, конечно, не надо отвечать на вопрос по поводу больных мыслей, иначе они могут вот эти тараканы к вам. Но если это вопрос общий такой как бы, ну, общий вопрос, который можно почитать в книжках, да, если знаете, ответьте.

Не надо отвечать человеку, как мне там убить мою жену или не убить. Да, да, да. Вот это вот сейчас как бы действительно что такие задают. Нет, ну я я, к примеру, какой-то сложный вопрос по поводу переезда, там женибы развода. Если вы не знаете точно, вы просто можете подставить человека, как бы, да.

И там вот я часто повторю, мне очень понравился один психолог, хотя немножко так ске скепсис у меня в отношении этого дела, но очень классно говорил, что там своим собратьм и сёстрампсихологом по поводу ветеранов и СВО или тех, кто пережил гибель там родственника, говорит: "Я вас умоляю, ну, первые 2 года не надо каких-то катарсисов, там просто быть рядом, как бы, да, не надо каких-то масштабных перестроек, там что-то там практик".

Потому что психика человека просто может, ну, не выдержать, да, он и так там и поэтому вот эти первые месяца после там смерти или какой-то бли мужа и вот это там я заново выйду замуж, там рожу нового ребёнка, обо всём забуду, перееду, она вот выйдет на скорую руку, переедет, а о том, что дальше, да? Ну, не суть важно, что и и он и и просто бывает мама говорит: "Я вот хочу, чтобы он, я говорю, батюшки". Ну вот, да.

Вот он пришёл, не знаю, попал наконец литургии, там ещё очек. Он подходит там, там у батючки там 5 секунд человеком надо идти там причищать людей. А вот мне мама там сказала, что тебе мама сказала там, да, там вот. Ну не надо так спремить. Если вы конкретно знаете конкретного священника, конкретного, да, когда можно конкретно на какое-то конкретное время договориться вот так, а не просто пустить его на самотёг вообще непонятно куда, потому что как и врачи священники бывают разные.

Ну или, кстати, можно подойти, например, как вы говорите, с мамой, то есть, чтобы она подошла и сказала. Или ты подходишь и говоришь, что человек там, ну опять же, ну кому всё очень, ну вы понять, что батюшки бывают разные, хорошие и разные там. Ну не суть важно. Вот поэтому Владимир Воробьёв говорит, что общая исповедь она в некоторых случаях допустима, но всё равно она понимает, что это снижение планки.

Но он предлагает сказать, что людям там, народ, вы видите, что сейчас у нас там 300 человек, литургия 40 минут, все они поисповедуются, да? И и почему это всё-таки важно ну как бы сделать какое-то предисловие? Потому что если человек придёт, у которого был магия, оккультизм, и он пойдёт без исповеди причащаться, у него, во-первых, либо отложится, что православие - это профанация, типа вот я был, мне никто ничего не сказал, дафло какое-то, да? Э-э либо он просто он закрепится в том, что причащаться для причастия вообще ничего не нужно. И поэтому очень спорная

практика причине без на гробе господнем, да, там просто ты не сможешь поисповеть всех людей на разных языках. Просто у меня был знакомый боксёр, который на Солвске прижал с жёстким алкоголизмом, за очень богатый снип, потерял всё. И у этой жёсткий алкоголизм, матизм кто-то мне сказал, что слушай, там надо прищаться.

Вот, говорит, я там знал, что 10-15 выносит чашу, сидел в машине, там курил там 10-15 кабариков в окошко и там ручки складывал. Там я не знал ни что правила есть читать правила причастия, исповедь там, да, и собно вот эта практика причащения без исповеди. Все, кто был на литургии, всех чаша вот я вот смотри в чём, где фундаментальное обоснование.

Кто-то пишет: "Да, каждую литургию надо". Я не понимаю, вот где обоснование? Вот какие-то может да апостолов что-то было. , Василий Великий говорил четыре раза плечасти, но просто надо понимать, что вот у меня вот был знакомый военный байшка, ну, он был в спецназе Грун, говорит, у меня был знакомый, он 10 км мог пробежать, у него даже дыхание не сбивалось.

То есть, если ты живёшь на такой высоте, готов каждый день умереть за Христа, причащать каждый день, не знаю, но, но если, но и говение даётся человеку для того, чтобы, ну, хотя бы, как Василий Кинишемский говорит, что человек не может жить постоянно в напряжении, ну, хотя бы там раз за 2 недели он хоть, ну, хоть как-то задумается о своей жизни.

Там, если ты не можешь во время говения освободиться от сериалов, ну, хотя бы ты не пять серий посмотрел, четыре, даже так для тебя это уже как бы ну достижение, если ты там жрёшь мясо и не можешь остановиться. Ну хотя бы в ужин. Ты не можешь 3 дня говорить: "Ну хотя бы ужин там, да, там картошечка какая-то для тебя достижения".

Но если человек говорит: "Нет, не надо ничего, не напрягайся, иди". То есть я думаю, что как бы в этом попытка простимулировать духовную жизнь. А у нас типа в храме беспричастия и все так в храм в этот нет такого не будет. Наоборот, за этого храм люди будут уходить, потому что они поймут, что здесь никакая работа не ведётся, как бы, да.

И и соответственно, и всем можно сказать, что, ребята, все не успеют поисповедоваться. Поэтому давайте так, кто стабильный прихожанин, кто регулярно там, не знаю, читает правила, там причащается и никаких не было суперконфликтов, те идут сейчас без исповеди. Те, кто пришёл в первый раз, однозначно сегодня не успеют.

Поэтому у нас даже владыка сказал очень мудрое решение, когда общи там на Пасху люди, ну, которые там раз в год или раз несколько лет входят. Он сказал: "Нет, ну какое причастие? Он сказал, что максимум, что может сделать, это говорит: "Ты с ними поговори, говорит, назначь время и объясни, что такое там исповедь, что такое причастие.

Вот просто всех, ну, ну, что он из этого поймёт, как бы, да, если он пришёл с пока, вот ждал Пасхи, батюшка там, ну, может быть, да, но если он пришёл вообще никакущий, там, не знаю, ел он, не ел", да. И и тогда вот у нас был, я с двумя поговорил, один потом пришёл уже подготовившись. Вот. И и и тогда сказать, что, ребята, ну, те, у кого были тяжёлые, кто понимает, что это серьёзная ситуация, остаются, ну, встают в очередь, понятно, не все успеем, но такова жизнь, как бы, да.

Ну и плюс я видел очень хорошую ещё практику, которой тоже я там пользуюсь, вот это всё объявить, но всё равно оставить людям возможность либо, ну, всех просто благословить, и вы идёте без печати, если, но если вы чувствуете, что у вас царапины есть, вы стабильные прихожанин, но есть царапины, он хотя бы в одном слове человек что-то должен сказать, если он считает в этом поте.

Иначе люди будут отпадать в секты в оккультизм, потому что они понимают, что здесь как бы ну никакой возможности, да, конечно, Господь тебя может слить через причастие, но они видят, что как бы в отношении их духовных моментов идёт вот игнор. И, соответственно, вы готовились к исповеди, да, но она общая.

Действительно, можно перед местно чтимой иконо, что есть, и потом, если вы поняли, что исповедь общая или просто читает разшитель молитв и уже подойти. В одном храме я видел вообще какой-то мне када немножко, ну, диковато, может, так принять, там просто висела и петрохиля, надо было просто подойти как бы и не знаю, почему человек в софлины не может купить эту и петрохиль вот так дома повесить, как бы.

Да, да, да. Ну просто, ну просто там, где это происходит, надо понимать, что люди будут терять прихожан. просто, да, или либо перед когда вынос чаши, когда, да, ты что-то не успел сказать на исповеди, да, или ты забыл или ну не вспомнил, и когда чашу выносят, сказать: "Господи, там прости, как самому Христу".

И ну нуно ну всё-таки на следующей исповеди запомнить по поводу чувства вины ещё у тебя там было вины мне. В общем, чувство вины бывает ложным, бывает подлинным, потому что в чём бывает у нас ситуация? У нас есть в православии этот момент. Вот в этом нет дыма без огня и в обвинении нас, что типа мы виноватим или есть здоровой зерно.

В каком смысле? Когда мы не разбираемся, что вообще происходит, да? Ну вот такая ситуация. Ну у женщины муж психопат. Я не говорю, что это сложное явление. Самого диагноза не надо ставить, да? Потому что бывает женщина посчитает, что муж психопат, поставит ему диагноз, начнёт с ним вести, как будто он психопат, он начнёт платить и тем же.

Она скажет: "О, да он прямо психопат". Вот. , поэтому нет, ну, ну, на самом деле есть, есть психопаты, они очень артистичные, у них великолепное самообладание. Вот если соглась на книгу Роберта Хайра лишённой совести страшных мироп психопатор, хотя многие ситуации спорные, потому что он приеджит всё-таки к американской такой ветке.

У нас у Ганнышко есть более развёрнутая система, более обнадёживающая. Это клиника психопатии, где он считает, всё-таки из психопатией выход есть. Если у человека остадается вокруг как, ну, как, ну, всё-таки хотели, не хотели, советские психиатры, они всё-таки были на базе христианской культуры, которые предполагает, что поколение должно быть деятельным.

Вот у тебя там, да, деятельным. Не просто ты там ля-ля, а ты деятель, что ты меняешь в своей жизни, меняется линз твоего восприятия, ты иначе воспринимаешь прошлое событие. Но Гач считал, что если будет конструктивная среда и здорового вектора развития, то есть ты будешь жить, ну, как бы по Запад, если так советской психиатру позо известной степени сможешь компенсировать свои в, ну, там в спор, если это врождённое или не врождённое.

Ну, даже если ты врождённая, ты можешь изменить. И это получается книга Ганочка на христианскую очень. Вот. Но, ну, например, шишизоид, которого скачки, вот такие идеи, если он будет жить в здоровой среде и двигаться, ну, в русской заповеди, он эти скачки может перевести в поэзию. Ну, какие-то будут образы такие или в стать математиком.

Такие неожиданные переходы между данными. Вот. , но вот Роберт Хайр, он скорее, ну, такая достаточно примления книга, но телепи, но он описывал ситуации, там, например, психопат насиловал ребёнка, и ребёнок в крови выскочил и там наружу. въехал полицейский наряд, и этот психопат был настолько невозмутимым, что он вышел дом, говорит: "Да мы просто играем".

И полицейские ему повели, потому что они у них невероятно самообладание, да? То есть даже один там сикар привилсь интервью, он не понимал то есть он наставил, когда он рассказывал про свои там похождения, кассиру поставил пистолет перед лицом, но её вытошнило. И когда спросили: "Как вы думаете, почему её вытошнил?" Он говорит: "Да, блин, почему я знаю?" То есть он не представляет, что человек, который стоит пистолет перед лбом, который может выяснить, что может испугаться, потому что у него нету этих эмоций. Ну, ну не

все, конечно, так, да? Или тоже был случай, один там психат убил человека в багажнике мусорный мешок, труп постанавливает патруль. Что у вас в багажнике? Ну да, мусор просто. И полицейские глядя на эвалюцио, они не могли предположить, что человек, который несёт уголовную статью, он может быть настолько спокойным.

И поэтому психопаты, они, когда они, ну, убивают свою жену, они бывают: "Вы знаете, моя жена сошла с ума, вот я я забочусь там о ней". Ну, она приходит, она всем рассказывает, что вот она на исповедь бегает, что-то рассказывает. Ну, и сильно бывает такая ситуация, что люди не разбираются. Вот респектабельный муж, какая-то жена, которая там помогите там, да, это небольшой просто шаг в сторону.

Это мне один человек просто рассказывал, что втянули. Он потом выскочила тема мне, типа там с там ребята скат: "Слы, типа, хочешь вложиться в дело в какое-то, а там какая-то дичь полная". То есть нашли какого-то бездомного, чтобы на него оформить кредит. А но поначалу мой знакомый просто по неопытности решил как бы, ну, ну, типа там и говорит: "У тебя есть контакты в этом банке?" Он предоставил контакт.

Потом, когда понял, что, а, ему когда что будет, а ему сказали: "Мыму купим корову там дом в деревне". А ему сказали: "Да что, больной что ли, его убьют просто?" Он такой: "Ребята, я всё, я свой контакты отменил". И этот и этого всё-таки привели. Это этот в банк приодели в костюм. И он такой сидит перед этим: "Помогите, помогите".

Ну, потому что рядом с ним сидит этот мордоворот какой-то. Ну, касир просто заметил, что что-то не то, всё, им кредит не да не дали. Да и действительно, священник не разбирается, такой респектабельный супруг, который вроде там всё как бы полоумная жена какая-то. И она приходит там башка меня уничтожает. Ну, надо смиряться, надо смиряться.

Что ж, как бы, да, Господь терпел и нам велел. Это да, но когда речь идёт о, ну, паритетных отношениях, когда действительно вот мы с вами, вот вы, я говорю долго, вы смиряетесь, а потом вы будете книги подписывать долго, меня это будет злить, что я не могу. Но я тоже буду смиряться, потому что вы меня потерпели, я вас потерплю, как бы, да.

Но когда один человек начинает уничтожать другого, да, здесь я к чему и плюс и плюс у нас есть чувство, ну в чём я вина это здоровое чувство, но там, где у нас паритетные отношения. Вот кто-то из вас кипит, и я потом буду думать: "А не виноват ли я, что говорил так долго?" Виталик меня перестанет приглашать.

Ну, может, я действительно был не прав, что я его вопросы не спрашивал, да? Что, может, я действительно эгоист и самовлюблённая которая вот только хочет как бы репрезентировать себя там, да, значит, ну, вдруг нарцисс. Это, кстати, вот поэтому я вот, да, не сторонник. Меня вот очень смущает, я не хочу сейчас критиковать кого-то, но вот меня наша прави смущает этот последний пункт, он правильный, ты должен внести весть.

Ну вот представьте, насколько обесценивается наше с вами общение. Если у меня, например, НРС и мне психотерапевт сказал, что чтобы там не писаться, ты почаще собирайся с людьми и отвлекайся. И и и вы понимаете, что вы для меня просто инструменты решения моих каких-то задач, но вы для меня ничего не значите, как бы, да. И и и да.

И я к чему, что в чём здоровое чувство вины? Вот есть фундаментальная картина мироздания, божественные заповеди, которые выражены, то есть законы мироздания, которые Господь положил в основание реальности, которые выражены в заповедях. И и познать, в чём я виноват перед этим заповеди, это правильно, потому что если у нас возникла конфликтная ситуация и вы меня её обвиняете, что прокуп долго вы там я тогда же вопросы ещё да ничего я я готов сделать мы сегодня без вопросо я то это нормально это моя здоровая рефлексия если я понимаю что вот у вот

просто это пространство объединяет и вас и меня и я понимаю что если сейчас я как бы обращаюсь вот к этим смыслам это я не то что там кто один унижается пото Потому что точно так же и вы обратитесь к этим смыслам, если и и здесь вы покаетесь, здесь я покаюсь, но это для нас общее, как бы, да, и неотменяемоя.

Но больное чувство вины, навязанное как оружие, состоит в том, что один человек создаёт своё пространство смысл локальное как бы, да. И чем, кстати, отличается вот секта от церкви, да, что вот, например, вот у сейчас я принусь к локальному. Вот, например, такой вопрос, который мне долго не давал покоя. Чем отличалась община Иосифа Ссихас, кто читал книгу Можен царством восемь от секты? То есть там была община 10 человек, которая ни с кем не общалась, жила в горх.

Чем это не секта? А не секта, потому что отец Иосиф связывал их именно с церковным преданием, со святыми отцами, которые жили в течение двух тысячелетий напряжении все на всех континентах. Он связывал с церковно с истиной, да? В секте человек связывает, лидер связывает с собой, как бы, да, и, соответственно, вот, ну, психопати человек создаёт некую локальную систему, , и что после 11 часов ты не должна шуршать.

Ну, вот, ну, вы встали в туалет, я пошёл, напился, потому что ты меня разбудила, как бы, да, и ты виноват в том, что я напился там и спустился день, которые у нас были накоплены на покупку машины. И вы такие: "Вот у меня чувство вины, я встал". Нет, это не это ложная чувственны, потому что это ненормально как бы одному человеку, да, создавать вот такие условия жизни.

И поэтому вот с этим надо быть аккуратным. То есть если действительно мы понимаем, что мы нарушили фундаментальные законы и нужно откатить. Меня тут критиковали за то, что я рассказывал, как меня мама просила прощения. Говорит: "Нет, там отец прокоп, это неправильный пример. У родителей должен быть авторитет". Да, у них должен быть авторитет, конечно.

Но когда родители объективно ошибаются и говорят, сами не говорят то, что делают, этот архитект может быть поколеблен навсегда. И был такой момент, когда и мама, ну, то есть мама объективно, она была не права, когда я был маленький. Я просто бабушка, я не помню, она рассказывал, прижал счастливый, что мама просила прощения.

Это значит отменить родители. Вот сейчас как модно, что родители должны там стелиться перед детьми за всё просить прощения, за каждый чек. Нет, ну когда было наказание несправедливое, если как бы дальше взрослый будет типа настаивать на своём рен поймает: "Блин, справедливости здесь не найдёшь, мари таких же, как все".

Как и он перестанет с ними вообще считаться, да? А тут ты понимаешь, твоя картина мира, она восстановилась. Значит, всё как бы в нашей семьи есть справедливость. Значит, сегодня как бы действительно значит другой человек просил прощения с нормальные отношения. Это значит, что я могу у него просить прощения, потому что вот эта надмирная система, она осталась в целости, да, и она и для меня актуальна, и для него, но случае психопата он ваше вообще ничего не значит, как бы, да, моё значит всё.

И и вот бывает так, чтоники или другие, они не разбираются в этом, да. Там человек пришёл и клишированный ответ до надо смиряться, муж глава семьи. Но муж глава семи в каком случае, как консуль, когда для него глава Христос. Если муж живёт таким образом, что он готов за жену умереть, когда апостол Павел же к этому призывает, он не просто там говорит там же, значит, что муж глава, а что мужья любите своих жён, как Христос полюбил церковь, так что и душу, ну, предал себя за неё.

То есть если действительно мужчина готов умереть за свою семью, кто будет против, что он финальное решение принимает он? Да, никто не просит, потому что такое такой человек примет финальное решение, учитывая все точки зрения максимально как бы лучшие для всех, да, и сам первый на себя понесёт все тяготы своего решения, не перекладыва их на остальных.

И но вот эту ситуацию как бы идеальную перекладную ситуацию больную, не выяснив, что, да, это не ну не всегда уместно. И получается, что эта женщина ей не находит помощи, потому что ей клиширован какой-то ответ, да? Либо она в поисках помощи вообще её уносит в какой-то феминизм, где там вообще радикально все мужчины как бы, да.

Ну, что тоже не очень хорошо. И и поэтому вот я долго вот как бы и соответственно ещё покоение портится вот этимическими конструкциями. Вот есть фильм Регина Тодоренко, да, что ты сделаешь, чтобы помочь? И там такой момент, что типа вот если в тебе мысли самоосуждающие, это просто материнское предписание как бы, да, которое ты должна отменить.

Свернуть раздел ↑

Расшифровка записи

Но есть самокритика. На самом деле Насим Талеп, он часто в своей книге, ну, упоминал, кажется, ну, не часто, может, там пару раз или один, что то, что иногда называют прокрастинация, является инстинктом сохранения. То есть тебе твоя гордыня говорит, там вложи в деньги там все и как у меня было, мы обходили, прошу прощения, махи тоже ходит в баню и выходил сомны товарищем и другой товарищ.

И один говорит: "Я там вложился в крипту, а мой товарищ очень опытный финист говорит: "Слушай, братан, подружбе совет, просто забери". Да ладно, я заслежу, это слежу. Сейчас он в глубоком запое, потому что он не забрал, да, и крепта упала, как бы, и всё. Вот и и так сейчас, да, и и в Уригинаренко, да, что то есть вот это иногда инстинкт самосохранения говорить не надо, и это не является материнским предписанием.

И сейчас я профиренко расскажу ещё, почему всё-таки покаяние не практика отмены предписаний. Бывают ситуации, когда мы вошли в конфликтную какую-то систему, и мы вспоминаем конфликтную систему и будораженные, да, вот есть такая практика, как самоукорение. Она часто, ну, не знаю, наверное, вот современного человека называет чувство протеста, потому что сказать: "Господи, прости меня, что я виноват".

На самом деле Пимен Великий назвал вот практика самой Украине - это есть покояние. Это свая, которую мы привязываем в лодку, чтобы его несло во время шторма. Потому что когда конфликтная ситуация, ты мечешься и думаешь: "Блин, да в чём я неправда? Ром и у тебя слишком много мыслей". Но тебе надо зафикрыться ещё одно: ты же, господи, прости меня, я просто был не прав.

Эта ситуация действительно изыко ошибки. И это, по крайне ме то, на чём ты можешь успокоиться, когда ты успокоешься, ты разберёшься, но это будет после. Но чем это отличается от сексанского подавления, да, когда ты там, не знаю, берёшь микрофон, говоришь: "Сволочь, почему ты берёшь микрофон правой, надо левой?" Да.

И вот это известный почему не в шапке, как бы, да? Там значит, ну, помните, да, там это анекдоты про волка, зайца там почему дай закурить, почему там беломора не сигарет, ну, в общем, можно к чему-то придраться. И это вот сектантское такое обесцение, чем отличается вот вообще от покаяния. В чём ты не прав? Да, потому что ког сказал покаяние - это перед законом божьим, да, а сектантское - это перед какой-то искусственной сформулированной системой.

Чем опасно вот этот фильм Регина Тодаренко? Потому что это, во-первых, эта практика отмены предписания не работает. Ну, может, у кого-то работает, но давайте предъявим этого человеку, у которого он работает. Просто бывает такая практика, что, ну, например, вы счита какой-то был конфликтная ситуация с мамой, вы отказываетесь вот у ну покаяться, в чём вы виноваты.

У вас это мы седьмого будем об этом говорить. У вас возникает ошиб, ну, точка зрения, что во всём виновата. И мама сказала, что вы там жирная дура, как бы, да, и вы, а я вовсе не жирная, как бы, да, и и материнское предписание в том, что вы должны сесть там на кровати ночью, визуализировать маму, сказать: "Мама, те название жирный или там вы плохо формулируете, а я очень даже хорошо формулирую".

Эта практика может привести к тому, что вы превратитесь в бубнящее существо, которое днём и ночью бубнит, что-то там отменяет, но это не отменяется. На глубоком уровне никто от чего и освободиться не может. Но мы можем через обращение к высшему, к мысшему просто перерасти эту проблему. Да, это в моём детстве было. Да, всёко было, но я теперь изменился.

И вот сейчас вот просто мы я перейду к теме вот этой жены, которую уничтожает муж, да. Два моих самых любимых примера в отношении вот этой затыка, который был, да, который решается, кстати, через покаяние. Ну, я сейчас расскажу продин Жоржен Пьер - это чемпион, считается, со всех времён народов, чемпион UFC, и у него случился бой, когда он проиграл не, ну, бойцу малоизвестному, то есть у него был простой в карьере, и ему продюсеры, чтобы кого-то, ну, выкинули ему для растерзания на ринг одного малоизвестного бойца. Все были уверены,

что его порвут. И говорит: "Я был уверен". И это был единственный бой, когда я хорошо выспался, потому что я был уверен в победе. А у меня вот есть родственник, который часто проскат четырёх лет занимается смешанными боями. И мама запретила выступать, потому что вот, ну, машина для убийства. Я его спросил: "В чём главный опыт твоей бойцовской как бы, ну, опыта?" Он говорит: "Ты никогда не знаешь, кто перед тобой".

Вот все поражения Данисан Санки противника. Просто ты не знаешь ничем он владеет, как бы, да? И Жонье вышел просто, ну, как Сарино всё учит, вышел с поднятой самооценкой, как бы, да, верь в себя. И он получил, да, и вот это ощущение, собственно, как бы Гонора не позволило ему адекватно оценить ситуацию.

Вот как я слышал одну маму, которая дочка, которая осторожно высказывает насчёт, ну, возможных проблем. Говорит: "Почему это такая низкая самооценка?" Конечно, нужно верить в успех, но вы сейчас, если не разбирать как бы Билла Гейтса с точки зрения канцерологической теории, почему он поднял свою фирму так высоко, да? Потому что он первый кто не говорил об успех, говорил о возможных проблемах, сказал: "Мы можем потерять деньги на этом, на том".

И инвесторы поняли, что он серьёзно относится к вопросу учитывать риски, а сужерт не учитывал. И и он настолько был ошеломён, что вместо того, чтобы отойти, набраться сил, перегруппироваться, он попёр дальше, и в итоге его срубили. И у меня началось говорит депрессия. Я 2 года не мог прийти в себя. Я мучился, и мне посоветовали написать на кирпиче имя моего этого обидчика.

Я всё там, ну я на через 2 года я однажды ночью встал, поехал на мост и сказал: "Хватит! Всё". И бросил этот камень в воду. И что такое как бы, ну почему покаяние отменяет вот это опыт прошлого? То есть не отменяю его, не стираю с памяти. Есть практики стирания в память - это очень плохо. Это приводит к катастрофе.

Но в чём здесь пока он понял? Говорит, и когда он этот камень бросил, он говорит, он понял, что этот день был самым счастливым днём в его жизни, потому что только после этого он стал нормально тренироваться, говорит, перестал бухать, перестал какие-то тусоваться с левыми людьми. Я по-настоящему, на самом деле, стал как бы спортсменом.

Этот бой меня многому научил. И взлёт его карьеры был вот это. Если ты не приходишь к этому опыту, да, к посттравматическому, тогда ты не можешь освободиться от этого опыта прошлого. Будешь отменять сколько угодно эти предписания. И, соответственно, вот здесь действительно очень важно вот этой женщине, ну, посоветоваться, конечно, где вот таких опытных духовников взять именно с опытным человеком.

Но я говорю, что посоветоваться не с теми, кто тебе говорит: "Да ладно, там разводись, там нового найдёшь". Ну, может, сильно где-то кроме развода и не сторонник развода, но бывает иногда просто физически нужно сохранить человеку жизнь, как бы, да, потому что там бывает избивают. Но я имею в виду, что вот это обезболивание, оно под запретом в том смысле, что обезболивание оно губит.

Вот я даже просто приведу ту то есть один даже пример, который мне очень нравится. Хотя есть масса примеров из реальной жизни, но просто пример из литературы. И этот трилоги, которые сняли фильм, но два дивергент, третью не сняли, но там в третьей части, в третьем романе, части романа, ну такой, конечно, женский, там всё любовь, морковь.

Да, но, ну, иногда, ну уж слишком, блин, ну там он обнял её, у неё там румянец на щеке. А, но, но там был момент, когда главная герои погибает, и парень, который любил, он хочет вколоть себе сыворотку зая, то есть стереть память, а благодаря ней он из такого, ну, как бы человека, потерявшего чешческие эмоции, он стал более-менее человечным.

То есть мы был, ну, сворода психопатом, как бы, да. Ну, он был из этого из клана этих кланов этих воинов или как их там. И когда его подруга говорит, что: "А если бы твоя вот эта Крис, она или как, не помню, зовут или Атрис, была жива, как думаешь, хотела ли бы она, чтобы ты стёр себе память?" Он понимает, что если я сотру память о её смерти, значит, вместе с ней я сотру всё то, что родилось благодаря ей, что я стал человечным, стал боле к людям. Да.

Поэтому прошлое бывает, оно дало тебе холод, но научило тебя оберегать людей от холода, да? Оно дало тебе как бы шанс искать тепло. Но если вернуться вот к этой ситуации, да, вот очень важно посоветоваться и выяснить, действительно ли вот ты вот в своей истории сделал что-то такое, за что могла бы от другого человека последовать такая реакция.

Ну действительно ли это была твоя вина, что ты проснулась после 1 часов там или там пошуршала, как бы, да, и и здесь очень важно именно, чтобы этот человек не обезбол тебя, потому что обезболенни к чему-то прихом. Ну, пример обезболивание. Есть такая игра GTAП, да, там грабить банки. И там, значит, один из игроков - это Майк, который мужчина среднего возраста, богатый, но который уже, в общем, ничего ему не интересно.

Он едет к психоте психоаналитику и говорит: "Дог, пока я сюда ехал, знаете, я задарил человека и, знаете, у меня нет никаких эмоций по этому поводу. Она там просто играет там история персонажей". Знаете, Док, я просто грязный белый И там все: "О, отлично, давайте вы заплатите за пять сеансов вперё". То есть задача психоаналитика - это была обезболть, как бы, да? То есть ты там изменяешь жене, там что-то грабишь.

Ну давай сделаем, а посмотрим на эту ситуацию с другого ракурса, как бы, да, как бы ты же грабишь только богатых, как бы, да, и это губит и одного, и второго. Такие, я думаю, просто мне одиннаконе говорит, что психологи самые недологичные люди по живуще своего мозга. Ну опять же, если они обезболивают, да, а они и поэтому задача для этой женщины - это помочь ей установить связь с действительно правильными, ну, как бы адекватными законами.

И вот, в частности, вот одна женщина, мы сейчас уже и на этом, да, я своё сообщение закончу, она как раз говорит, что когда от неё ушёл муж, её все обвиняли в том, что она там тиранка, что она там делала тосё, и она попыталась, но объективно вот, ну, её это очень мучило, угнетало. Неужели такая ну как ей, да? И она просто выписала всё, всё, за что сторонние люди её обвиняют, там я тиран, и она стала просто так.

У неё всё-таки есть исследовательский инстинкт. Она так: "Ну, если я тиран, значит, наверное, мои дети должны меня ненавидеть, но если у меня отличные отношения с детьми, значит я не тиран". Да. И она исследуя вот эти все эти обвинения, прила как к выводу, что да, но что-то из этого соответствует, но большинство это навязано.

Или вот мы тоже с одной женщиной говорили, у её муж появил в акатастрофе. Родственники стали обвинять её, что ты виновата. Я говорю: "Ну давайте посмотрим". Ну в чём конкретно вы виноваты? Да. Если бы вы выгнали мужа из дома и сказали: "Езжай ты на за 30 день, куда хочешь", он разбился, но этого же не было, да? Соответственно, понятно, просто скорее всего родственники настолько обескуражены, что они эмоционально не справляют с ситуации.

Здесь просто надо понимать, что, как вот я автор говорил, до 2 лет не надо людей особо слушать, кто пережил смерть близких. И смотрите, тогда вот чувство вины требует вот не спешить как бы навешить чувство вины надо разобраться. И поэтому именно вот, как я сказал про этого военнослужащего офицера, только детальное путешествие с человеком в его ситуацию позволит помочь выйти из этого лабиринта чувственны.

Потому что если мы скажем: "Ты во всём виноват", мы не поможем. Если сказать, ты ни в чём виноват, мы тоже не поможем. Но чтобы найти вот эту точку, во-первых, человек должен побыть в тишине. может куда-то выехать из Москвы, да, пожить там 3 дня, отключить гаджеты, просто погрузиться вот, ну, во что-то там, ну, что-то осмыслить, вспомнить.

И вот как раз вот эта боудалина, хоть это манипулятивное такое, где он высмеивает религию Кощуна достаточно умртку. Но вот этот принцип был хорош, что Баудалина пытается восстановить память о прошлом, да? То есть у него чувство вины, что у там просто была суть такая, что погиб император, как бы, да, он чувствует видно, что он его не уберёг.

И они выясняют ситуацию, и ему кажет, что погиб император, потому что задохнулся, потому что из комнаты откачали с помощью одного прибора воздух. И ему он нашёл инженерку, говорит: "Нет, технологий нет, которые откачали воздух". И и он выясняет, что императорги был, то есть они, когда император погиб, чтобы гвардия их не зарастерзала бы удали на его друзей, они сделали вид, что живой император, они посадили на коня и вот и в реку опустили.

Типа он утонул, а выяснилось, что он был ещё живой, когда его опустили в реку. То есть восстанавливая память о прошлом, он приходит к пониманию, что преступление было ещё гораздо глубже. Но вот этот сам момент, где-то он необходим. Хотя, конечно, он где-то и опасен, да, и не все на него решаются. Но и выйти из этого прошлого можно только давать какие-то правильные понятия о жизни.

Вот даже был такой фильм Валь с Баширом, где один военнослужащий израильской армии участвовал в спецоперации, и он о ней узнаёт случайно вспоминает. Ну просто, видимо, ну это реальная ситуация. Он просто о ней забыл, либо эта информация была стёрта, и он понимает, что в этом есть какая-то неправда, и он пытается по крупицам восстановить память.

Да, ну есть много таких фильмов об этом. Ну есть ситуации типа турбосулик и всякие практики, когда стирание памяти, но это полу какие-то оккультные вещи, когда вы обращаетесь к своему познанию на, ну, на ты, да, ну, то есть как бы скорее это уже область какой-то демонологии, и она плохо очень заканчивается.

Никогда на этой не надо решаться. По поводу по поводу десенциализации движения глаз, которые говорят, что типа вот это избавляет вас от память прошлого, никого пока не надо. Я говорил с адекватным специалистом. Он говорит: "Ну, максимум, что мы используем - это только ну, как бы некая анестезия человек, который пришёл, вот он там, может быть, да, какие-то там, ну, но это не может считаться терапией, хотя вот реклама такая, что вы даже вы вспоминаете какую-то ситуацию, что-то там двигаете глазами, она стирается, не беспокоит. Но

это вот как с этим убийством, да, со слорастьем. Она может быть вас не беспокоит сейчас, если вас стёрли, но в в ситуации уличной драки вы просто положите трупов. нету покаяния без изменения мышления, то есть нет освобождения и нет покания без навыков. И на этом сейчас закончим. В какую суть? Что иногда мы не можем освободиться, потому что я сказал, вот необходимо менять навыки, да, и вот эти заповеди это вот ты с этого вопроса начал.

И я, может, скажу, отвечаю, отвечаю на твой вопрос про метано. метаноя. Это именно изменение ума, когда мы не только меняем тот ум на те паттерны, на основании которых мы вошли вот в греховные ситуации, но и стараемся делать эту ситуацию для себя принципиально невозможной, то есть меняемся полностью. И вот, соответственно, вот есть вопрос, что же, чем же является прощение для нас лютатом покаяния.

Вот Сергий Строгородский в своей книге "Православное учение спасения", он сравнивает, с чем является покаяние вот в протестатизме, в католицизме. Говорит, что если там это в проте это отмена, что как бы Бог, он ничего не видит, но если ты типа каешься, там где-то стирается какая-то строка. Ну иногда, кстати, такие объяснения людей вообще отворачивают христианство.

В прославном понимании человек совершает внутри себя такой переворот, всё осмыслив, что связь между тем, кем он был раньше, и тем, кем он сейчас, она рвётся, как бы, да. И и человек воспитывает через добродетеля в себе некое состояние внутреннего мира, то есть двигаясь добродетель, он становится способным воспринять божественный свет. И этот свет приходит.

И вот даже в Славанафонского был такой пример написано, что однажды он знал человека, то есть видел человека в деревне, который играл на гармошке. Он говорит: "Что ты играешь? Ты же убил человека". Он говорит: "Де я убил, намного каялся и Господь меня простил". Это не знаешь, как ты смеются типа убивая прощения? Нет, ты настолько переболел, перерос, что ты разорвал связь между тем, кем ты был тогда. Да.

И и и теперь как бы ты новый человек, да? Но опять же это новый человек, надо понять, что если понятие нового человека вне Евангелия, то это очень страшно. То есть это вот это как бы секта активно использует этот момент разломать человека и создать ему возможность для нового выхода.

То есть некий такой анти антипокаяние. Ну только вот, например, это был такой сериал вот забыл, как называется, ну про секту убийц. А последователи, да. И там к этому гуру, который был в тюрьме, приходят ветеран Ирака, который, кстати, и помог ему создать, то есть лидер ходил в библиотеку тюремную и, а там переписывался с людьми, и ему создал именно вот это помог переписку вести ветераны Ирака, который работал в службой техподдержки.

Он убил людей мирных, и он мучается. Она и и соответственно выход, мы говорили ли либо наверх это в покаяние, либо вниз через деградацию, либо в бредовую систему. И этот как бы и поэтому вот эти практики вы реабилитации на слушате очень многие они порочные. И этот лидер - это группа убийц, ну он просто своим последним, которые потеряли смысл жизни, он давал новый смысл, писал им главу своей книги, где всегда был убийство.

И последок должен совершить убийство точно по этому сценарию. И он говорит этому ветерану Ирака, что да нет, ты не убил, ты просто более совершенный вид. А а те, кто убил, это были мусор, как бы, да. И он даёт новую доктрину, в рамках которой твои действия они оправданы. Да. И и соответственно вот или вот это новый человек, как это в секто было показано в фильме Родина, хотя вот мне мы знакомыми говорили, что там с Мошковым американский, он более долгий, что как бы в этом фильме, конечно, пока там всё

очень уручающе, а в реальности, ну, что человека можно перепрограммировать. В реальности всё-таки есть искра, которая борется за свободу, которая сопротивляется манипуляцие, но там кто смотрел там что там Машкова избивали. Ну, такая типичная схема манипуляции, которая была описана Джордже Морлом в 1984.

И то есть его избивают, но потом приводит к этому главному террористу, который даёт ему виноград. И у него формулирует, что как бы идея, что это террорист - это мой спаситель, который в минуту голода и отчаянина да ну избавляет меня как бы от бедствий. Но это есть очень ужасные меры для программирования, которые просто человек не подготовлен просто не сможет спать потом после этого.

Но там был как раз момент формирования нового типа личности, как это, видимо, в ССС, то есть заставить человека переступить через черту, добиться его крушения и пересобрать его личность в новой конфигурации, но уже такой как бы сектантской. И когда его заставляют забить насмерть своего товарища, это Машков, он, ну, или в американской версии, он в шоке.

Этот Бенжалин его, ну, Бенжалин в нашей интерпретации его обнимает и говорит: "Я помогаю". То есть это было антипокоение. "Я помогаю, тебе тяжело". ты рождаешься заново, и ты теперь новый человек. Я помогу тебе стать новым человеком. И если и он даёт ему новую такую антикартину мира, что кругом злодеи, капиталисты, но ты взорвёшь себя, ты уничтожишь злодеев, ты будешь как бы знаменем, которое мы понесём, да? И поэтому я к чему, что когда человек пытается решить эту свою проблему без покаяния, он либо приходит к бредовой системе вот к такой, да, либо

приходит к экстремальному какому-то спорту, либо приходит необходимость стереть память с помощью какой-то практики, но стирая свою память, он в том числе стирает и что-то очень важное, что формировало его личность, как бы какую-то корни, от которого питаются дерево и навыки. И на этом закончим навыки.

То есть реальное покояние - это изменение жизни, да? И соответственно вот совершая этот переворот, ты разрываешь связь с собой прежним. И тогда, как один старец говорил, духовник, что тогда прошлое начинает исцелять настоящее. Это часто как бы рассказывал про статью отца нашего клирика, отца Вячеслава, который является редактором серии Сладовский узники.

У него был рассказ её глаза называется, где написывал, что один узник был расстрелян. Ну, написал рассказ, что его расстреляли и вот заживо закапывают. Она писат ужас. Ну как вопрос, что некоторые люди не могут пережить травму, меня там били, там что-то насиловали, и вот он не может пережить. Но сейчас вот этот рассказ я сделал выводы.

И спрашиват, в чём кается этому ребёнку? Да. Вот покаяние. И, кстати, и это можно исповедь указать, но только духовнику, который понимает, что потому что исповедь - это встреча с благодатью божией. И парфириков сакалевит он считал, что исповедуют не только м как бы грехи, но и на испе говорит и событиях, которые вообще повлияли на тебя, хороших и плохих.

И действительно, человек на испове может встретить с благодатью, может даже как бы описать то, что с ним сделали. Если духовник адекватный, не начнёт там что-то мне об этом говорить или там ещё что-то, то этот эта ситуация может закрыться в положительном ключе. Но я там писал два ответа произносилования, там это всё объяснял.

И и и соответственно в другой версии рассказа более поздней этого узника откапывают и он остаётся в живых. Эти часа ставит вопрос, почему же этот человек переписал этот рассказ? Это потому что с точки зрения вот нашего любимого автора с ним вместе с ним академика Ухтомского, вот если мы в любви вот в доверие начинаем активность с людьми какую-то вести, во-первых, мы сталкиваемся с опытом, который нас обогащает.

И вот это обогащение опыта приводит к тому, что мы иначе начинаем смотреть на окружающий мир, на прошлый, и мы этот образ прошлого становится способны перестроить. Если, соответственно, ты, не знаю, пережил холод, помоги, помоги от этого холода избавиться другим, и ты и этот образ прошлого тебя перестанет мучить, потому что он тебя привёл к конструктивному выводу.

И вот метаноя очень хороший комментарий. На этом всё. Он содержится в очень светской книге, но я многим, ну, как бы советовал читать неприятие перемен. Роберт Кигин, Лазалейхи. Ну, кто смеётся над покаянием, хотя там как бы не даётся метаной, там написано, что самотрансформирующийся ум. Хотя слово трансформация вообще оно часто приятся в эзотерике, но в этой книге нет эзотерики, да? То есть речь о том, что есть проблема функциональная, у вас что-то там сломалась деталь, вы её просто берёте, идёте там чините или отдаёте в мастерскую. А есть ситуация,

когда вы что-то в жизни вообще не понимаете, и когда идёт системный сбой в организации, в вашей семье, и выход за системный бой стоит только в изменении ума. Ну, то есть по-нашему, когда вы начинаете узнавать правду о себе, когда вы просите ваших коллег, ну, только не так, чтобы испрать правду о себе, вам чекнут неопытный, скажет: "Ну, мне кажется, ты вот так себе, что дурак что ли? Я никогда так себя не веду".

, нет, ну когда по-честному мы никаких последствий, но мы искренне, да, и даже действительно вот когда Роберт Киган Лайзалейхи работали с какой-то компанией, там действительно директор говорит, что никаких последствий не будет. Вы можете по-честному сказать всё, что вас беспокоит. И когда человек начинает понимать свои ограничения, свои недостатки, он понимает, насколько вот эгоистично он был.

По сути, эта книга очень христианская, да? Ну просто люди опытно пришли к тому, что мы, по идее, должны с чего стартовать. И только тогда человек, меняя свой ум, он понимает, как исправить в жизни то. Но если ты хам. То есть если у тебя какая-то есть травма в прошлом и ты не можешь что-то изменить, но пока ты перестанешь быть хамом, ты не поймёшь, как это менять.

Вот поэтому и всегда есть с чего начать. Если ты не знаешь, как в целом свою жизнь менять, начни с чего видно. Ты ненавидишь его отца, прости его. Его простить просто так не получится, если ты не пытаешься выстраить отношения со всеми людьми остальными, которые ты знаешь. Вот когда ты начинаешь как-то помогать людям с любовью, окружающим, в тебе формируется нечто со временем, что поможет тебе тоже простить.

И, но пока ты к этому двигаешься, ты настолько уже меняешь своё мировоззрение, что тебе вдруг этими, грубо активируются новые нейронные сети, и ты опрокидывая нейронные сети туда на свою проблему, ты понимаешь, как её решить. И вот так покояние помогает человеку.

Свернуть раздел ↑