Дары Святого Духа

Сергей Комаров. Преподобный Серафим Саровский в беседе с Мотовиловым называет целью христианской жизни стяжание Святого Духа. Пока мы слышим только эту фразу, она кажется ясной. Открываем Писание — там говорится и о дарах, и о плодах, и о благодати, и о действии Святого Духа. Что из этого человек должен стяжать? Можно ли почувствовать действие Духа? Как человеку понять, какой дар дан именно ему?

Сергей Комаров. Начнём с языка. Можно ли объяснить разницу между этими выражениями? Иногда о Святом Духе говорят так, словно речь идёт о силе или вдохновении. Христианское исповедание при этом говорит об Отце, Сыне и Святом Духе. Как связаны эти способы говорить?

Протоиерей Олег Стеняев. Начать стоит с единства во множестве. Само библейское откровение даёт основания о нём говорить, но понимать его можно по-разному. В иудейской традиции, которую отец Олег приводит для сравнения, речь идёт о едином Боге, проявляющем Себя в мире. Христианский разговор о Троице ставит дальше вопрос о Личности Святого Духа. Того, что человек испытывает воодушевление, когда читает Евангелие, для ответа недостаточно: такое состояние можно описать, но оно зависит и от читателя.

Отец Олег приводит пример из трактата «Пиркей авот». Двое идут и рассуждают о Торе. Один отвлекается на красивое дерево, и разговор прерывается. В христианском контексте священник напоминает о словах Христа о двух или трёх, собранных во имя Его: беседа о Боге может стать общением со Христом. От этого он возвращается к опыту первых христиан и к вопросу о том, что нельзя вывести только из философских доводов или из собственного чувства.

Протоиерей Олег Стеняев. В Писании Бог может обращаться к целому народу так, будто обращается к одному человеку. Отец Олег приводит этот способ чтения Торы и связывает его с представлением о единодушии: люди отвечают Богу вместе. Мария принадлежит к истории этого народа и дома Давида. В Благовещении её ответ становится, в прочтении отца Олега, ответом человеческого рода.

Мария спрашивает ангела, как может исполниться сказанное. Ей отвечают, что на неё сойдёт Святой Дух. Ответ Марии — согласие, выраженное словами «да будет Мне по слову твоему». Отец Олег возвращается к этому ответу дальше, когда речь идёт о благодати и свободе человека. То, что инициатива принадлежит Богу, оставляет место для человеческого ответа.

Вслед за Благовещением в беседе звучит рассказ о встрече Марии и Елисаветы. Елисавета слышит её приветствие, и младенец в её утробе взыгрывает. От этих двух событий отец Олег переходит к Деяниям апостолов: Мария находится среди учеников, которые вместе ждут обещанного Христом.

Протоиерей Олег Стеняев. Апостолы и другие ученики уже собрались вместе. Он говорит о Христе как о Главе общины, а о Духе — как о Том, Кто даёт ей жизнь. В образе сотворения человек из праха становится живым, когда Бог вдыхает в него дыхание жизни. Изменение, которое происходит с учениками в Пятидесятницу, отец Олег предлагает понимать через этот образ.

Христос обещает ученикам, что после Его ухода придёт Утешитель. В разговоре с Никодимом Христос говорит о рождении свыше. Никодим сначала понимает это буквально и спрашивает, как взрослый человек может родиться снова. Отец Олег обращает внимание на связь ответа Христа с водой и Духом. Вода Крещения и печать дара Святого Духа в миропомазании для него относятся к одному началу новой жизни.

При миропомазании священник произносит слова о печати дара. Отец Олег повторяет эту формулу, чтобы показать, как он понимает дальнейшую задачу человека. Дар уже дан, но может остаться нераскрытым. О том, что значит раскрыть его, священник дальше говорит через плоды, которые замечают в поступках человека.

Затем он сопоставляет ребро Адама и прободённый бок Христа. Вода и кровь в евангельском рассказе становятся для него образами Крещения и Причастия. В Крещении Господнем на Иордане он обращает внимание на свидетельство об Отце, Сыне и Духе, из-за которого этот день называют Богоявлением.

Протоиерей Олег Стеняев. Христос принимает человеческую природу. Отец Олег подчёркивает, что речь идёт о такой же природе, какой обладает каждый человек, и связывает с этим её достоинство. Объясняя соединение Божества и человечества во Христе, он сохраняет различие между ними. Воплощение для него означает, что становится возможной встреча небесного с земным.

Затем он вновь говорит о Пятидесятнице. Со стороны первые слова учеников на разных языках могли показаться непонятным шумом. Отец Олег сравнивает их с первым голосом ребёнка и связывает этот образ с рождением свыше. В действии Духа он обращает внимание и на то, что можно услышать, и на то, что нельзя заранее объяснить или предсказать.

Для разговора о Марии он сопоставляет Еву и Богородицу, вспоминает свечи, которые в иудейской семье зажигают перед субботой, и оговаривает, что не берётся определять значение этого обычая для самих участников традиции. Дальше он обращается к образу камня из книги пророка Даниила и к словам Христа об основании Церкви.

У Креста Иисус обращается к Марии и к Иоанну. Отец Олег видит здесь исполнение заповеди о почитании матери. Одновременно он говорит о том, как Церковь читает этот эпизод применительно к другим ученикам Христа: в лице Иоанна слова относятся и к ним. Молитвенный образ лестницы Иакова он связывает с образом жизни Богородицы и её согласием на Божию волю.

Протоиерей Олег Стеняев. Дары и плоды Святого Духа он называет близкими понятиями. Признак действия Духа можно искать в том, что происходит с человеком, — как в евангельских словах об узнавании по плодам. Отец Олег вспоминает рассказ человека, который в храме постоянно думал о рабочих делах и иногда уже во время службы принимал деловые решения.

На Афоне этому человеку досталось свободное место в монастырском храме. Уставший с дороги, он опёрся на монашеское сиденье и заметил, что впервые за долгое время мысли не мешают ему молиться. После службы выяснилось, что это было место, на котором молился почитаемый в монастыре старец. Отец Олег передаёт реакцию рассказчика: тот понял святость через собственный опыт сосредоточенной молитвы.

Из этого примера отец Олег переходит к библейскому значению слова «святость» как выделенности и посвящённости Богу. Святость здесь связана с тем, чему человек отдаёт себя. Он приводит образ света во тьме и объясняет, как посвящение Богу постепенно становится заметно в жизни.

Когда речь заходит о смоковнице, отец Олег разбирает возражение о том, что дерево не могло в это время плодоносить. Он читает рассказ как образ ожидания плода от людей, которым уже было дано знать о Боге. Отсюда он снова переходит к Крещению и миропомазанию. Человек может получить дар и годами никак не отвечать на то, что ему дано.

Протоиерей Олег Стеняев. Дар иных языков позволяет приблизиться к другому человеку, понять его слова и то, что стоит за ними. Отец Олег говорит о способности слышать чужой опыт. Он связывает её с самим Воплощением: Бог входит в человеческую жизнь, хотя между Творцом и человеком есть различие.

Христос в Нагорной проповеди говорит о любви к врагам и молитве за обижающих. Отец Олег предлагает вспомнить конкретного человека, который неприятен, и ответить себе, можешь ли ты о нём помолиться, благословить его или поприветствовать при встрече. Он подчёркивает, что любить тех, кто уже расположен к тебе, способен любой человек. Труднее поступить так, когда расположение не встречает ответа.

Евангельский рассказ о распятых рядом со Христом разбойниках отец Олег читает в этом же ключе. Он обращает внимание на то, что в страдании Христос молится о распинающих. Один из разбойников обращается к Нему с просьбой вспомнить о нём. В Деяниях апостолов отец Олег видит продолжение этой темы в молитве Стефана о людях, которые бросают в него камни.

После этого он открывает тринадцатую главу Первого послания к Коринфянам. Говорение на языках, знание, пророчество, вера и даже готовность пожертвовать своим имуществом, перечисляет Павел, теряют смысл без любви. Отец Олег подчёркивает связь любви с готовностью отдать что-то другому.

Протоиерей Олег Стеняев. В двенадцатой главе Первого послания к Коринфянам апостол Павел связывает различные дары и служения с общим источником. Каждый получает проявление Духа на пользу. Отец Олег объясняет это через нужды конкретных людей: у общины нет потребности в том, чтобы все делали одно и то же.

Он перечисляет названные у Павла дары и возвращается к языкам. Возможность найти слова для другого человека он отличает от возможности понять, какие люди в каких обстоятельствах нуждаются в таком разговоре. В качестве примера он называет человека, который легко устанавливает доверие, и наставника, который может помочь ему найти именно тех, с кем это умение пригодится.

В рассуждении о коринфской общине отец Олег обращает внимание на то, что Павел обращается к христианам как к святым, хотя внутри общины знает о серьёзных проступках. Он сопоставляет этот пример с ветхозаветным рассказом о Валааме, который смотрел на стан Израиля и благословлял народ. Внутри стана, замечает отец Олег, были очень разные люди. Сам дар требует, чтобы человек ответил на него поступком.

Затем он вспоминает завод в Орехово-Зуеве, где работал подростком. Там был человек, которому поручали затягивать крепёж сложной техники в тех случаях, когда от точности зависел результат. Дар этого человека выглядел как умение делать одно простое действие. Его ценность становилась очевидной именно в работе, когда ошибку было нельзя допустить.

В другом примере речь идёт о человеке, который умеет обсуждать книги так, что другим хочется читать и думать дальше. Отец Олег добавляет, что даже пережитая болезнь или другое несчастье может помочь увидеть людей в похожем положении. Он предлагает обратить этот опыт в помощь тому, кому сейчас трудно. Из таких примеров вырастает вопрос о собственном призвании.

Сергей Комаров. Дары Святого Духа — это то, что человеку даётся при миропомазании, или их всё-таки можно стяжать? Святые отцы говорят и о труде, которым приобретают добродетель. Как соединить эти мысли?

Протоиерей Олег Стеняев. Стяжание в этом разговоре он объясняет как сохранение. Человек исповедуется, готовится к Причастию, причащается. После этого ему предстоит сохранить то, что он получил. Это не означает, что он заслужил благодать подготовкой. Отец Олег напоминает слова Христа о том, что без Него ученики ничего не могут делать, и говорит, что эта мысль снова и снова встречается в «Добротолюбии».

Отец Олег различает дар и долг. Если человек получает плату за сделанную работу, она ему причитается. Благодать в таком смысле человеку не причитается. Согласиться на дар и беречь его — человеческий ответ, который отец Олег снова сопоставляет со словами Марии в Благовещении.

Сергей Комаров. Как тогда понимать слова о необходимости трудиться? Если всё уже дано, где человек должен приложить усилие?

Протоиерей Олег Стеняев. Человек может хорошо подготовиться к исповеди и Причастию, а через несколько дней вернуться к прежним поступкам. Именно между одним Причастием и следующим отец Олег предлагает особенно внимательно отнестись к молитве, посту и привычкам. Он приводит пример Марии Египетской, которая после Причастия жила в пустыне: в его изложении полученная помощь дала ей возможность выдержать этот путь, а дальнейшая жизнь стала ответом на неё.

Потом разговор касается частоты Причастия. Отец Олег вспоминает времена, когда в разных церковных традициях было принято причащаться реже, и возвращает вопрос к смыслу подготовки. Какими бы ни были обстоятельства, человек не может заработать вечную жизнь как плату за ограниченный срок труда. Он может дорожить тем, что ему уже дано.

Протоиерей Олег Стеняев. Он предлагает представить человека, выросшего в среде, где у него нет обычной возможности поговорить с христианином. О том, как Бог выстраивает отношения с конкретным человеком, у нас нет полного знания. Отец Олег обращает внимание на широкие прошения, которые звучат на богослужении. Молитва Церкви касается и тех, чьи имена молящиеся не знают.

Он сопоставляет случаи, когда человек узнаёт о Христе в необычных обстоятельствах, с евангельским рассказом о сне Иосифа. В библейском эпизоде привычного объяснения уже недостаточно, и Иосифу нужно понять, как действовать дальше. Отец Олег приводит этот рассказ как пример того, что действие Бога не обязано следовать ожидаемому для человека порядку.

Другая история — о сирийском военачальнике Неемане. О пророке ему говорит девочка из Израиля. Нееман ждёт торжественного приёма, но получает простой совет окунуться в реку. Его слуги помогают ему принять этот совет. Отец Олег обращает внимание на людей, через которых Нееман услышал нужные слова, и на то, что для него самого указание пророка сначала оказалось непонятным.

Отец Олег упоминает людей, которые не могли открыто объявить о вере, и различает собственный выбор и суждение о чужом спасении. Он приводит ответ, приписываемый Амвросию Оптинскому: человек может знать, какой путь выбирает сам, и при этом не выносить решения за другого.

Протоиерей Олег Стеняев. Человек может говорить, что осознал веру в зрелые годы. Как сложилась бы его жизнь без прежнего Крещения, он не знает. Отец Олег предлагает не делать вывод о смысле таинства только по тому, что человек в состоянии вспомнить и назвать первым духовным переживанием.

Он сопоставляет младенческое Крещение с ветхозаветным знаком принадлежности к народу Завета. Маленького ребёнка крестят по вере Церкви, принимающей его, и по вере тех, кто берёт на себя ответственность за него. Дальше отец Олег задаёт вопрос, может ли вера одного человека помочь другому. Он обращается к истории сотника, просившего за слугу, и к людям, которые принесли ко Христу расслабленного. В евангельском рассказе Христос видит их веру и обращается к тому, кого они принесли.

Отсюда разговор переходит к тому, как человек отвечает на дар в дальнейшем. Отец Олег приводит разговор с молодыми людьми, которые ожидали такого действия Духа, которому человек не может сопротивляться. Для него действие Духа связано с любовью и оставляет человеку возможность согласиться. Тем же он объясняет, почему человек может получить церковное служение и в дальнейшем обмануть надежды тех, кто ему доверял.

Другой пример касается человека, который много пил и искал среди бумаг то, что можно было бы продать. Вместо этого он нашёл свидетельство о своём Крещении. Имена родителей и крёстных заставили его вспомнить обстоятельства, о которых он давно не думал. Отец Олег передаёт эту историю как пример того, как понимание полученного в детстве может изменить решение, которое человек принимает много лет спустя.

Вслед за этой историей отец Олег говорит о себе. Он вспоминает, как бабушка приучала его к церковной жизни и как он с детства бывал на богослужении и причащался. У разных людей разные воспоминания о начале церковной жизни. Для одного таким напоминанием становятся люди, с которыми он вырос, для другого — найденная бумага с именами и датой.

Протоиерей Олег Стеняев. Даниил Сысоев, тогда ещё диакон, хотел яснее понять своё призвание. Он с женой поехал к отцу Иоанну Крестьянкину в Псково-Печерский монастырь. По словам отца Олега, поездка шла тяжело, а ответ, который Даниил считал важным для себя, пришёл через обстоятельства его жизни. Он истолковал перенесённую болезнь как напоминание, что времени у него может быть мало и что нужно спешить с тем, что он считает своим делом.

Отец Олег вспоминает, что при жизни товарищи иногда просили Даниила говорить и действовать медленнее. После его гибели они иначе услышали эту спешку. Он рассказывает о карте, на которой Даниил отмечал места, куда хотел отправиться с проповедью, и о людях, которые позже ездили туда, куда он сам не успел. Дальше отец Олег обращается к церковным преданиям о проповеди и к словам апостола Павла о нежелании строить на чужом основании.

К вопросу о способностях он подходит и через собственные недостатки человека. Он вспоминает толкование об избрании Давида: качества, которые вызывают опасение, могут найти другую сторону, если человек действует в пределах закона и отвечает за то, как пользуется силой. Затем приводит пример Исава, чья забота об отце могла, по приведённому толкованию, получить иное продолжение.

Практический ответ отца Олега состоит в том, чтобы посмотреть на дела, которые уже получаются, и поговорить о них с людьми, способными дать трезвую оценку. Человек может годами делать что-то хорошо и считать это настолько привычным, что не замечает, какую пользу оно приносит.

Вопрос из зала. К дарам откровения относят слово мудрости, слово знания и различение духов. Как понимать последний дар?

Протоиерей Олег Стеняев. В молодости он изучал языки и общался с христианами разных общин. Знакомые пригласили его на собрание, где приезжего проповедника представили как человека, способного исцелять и истолковывать языки. Отец Олег пришёл после службы и услышал, как присутствующим объявили, что проповедник теперь будет истолковывать сказанное.

Он встал в очередь. Когда подошёл его черёд, он произнёс молитвенные слова на иврите, затем «Отче наш» на латыни и слова кадиша. Собеседник отвечал ему ободряющими фразами, но смысла произнесённого, по рассказу отца Олега, не передал. Тогда отец Олег объяснил, что говорил, назвал свою конфессию и сослался на апостольские слова об испытании духов.

Вспоминая случай, он говорит, что теперь повёл бы себя иначе. Тогда разговор вызвал неловкость и потребовал вмешательства пресвитера общины. Для темы встречи важен сам вопрос, который возник после этой истории: достаточно ли уверенных слов и общего впечатления, чтобы объявить пережитое даром? Отец Олег возвращается к необходимости рассматривать то, что человек говорит и делает.

Протоиерей Олег Стеняев. Есть много книг о подготовке к Причастию. О том, как вести себя после, по его наблюдению, пишут меньше. Он хотел бы собрать свидетельства древних авторов на эту тему. В качестве примеров отец Олег упоминает обычаи воздерживаться от пищи или разговоров в течение дня после Причастия. Он отдельно оговаривает, что рассказывает об исторической практике и не даёт участникам предписания её повторять.

Для отца Олега главное в этих примерах — внимание к тому, что человек получил. Он обращается к словам о Причастии во оставление грехов и в жизнь вечную и говорит, что православный христианин может уже в настоящем переживать участие в вечной жизни. При этом человек сохраняет возможность от этого отвернуться. Отец Олег вспоминает, что Иуда тоже принадлежал к числу апостолов, которых Христос посылал на служение.

Разговор вновь возвращается к Марии Египетской. После многих лет в пустыне в её житии появляется старец, который причащает её перед смертью. Отец Олег приводит этот эпизод, чтобы показать, как долго может продолжаться работа по сохранению полученного и как важно для человека участие другого.

Затем он предлагает образ луны, которая видна благодаря свету солнца. Святость человека в этом сравнении видна в той мере, в какой в нём становится заметным присутствие Христа.

Вопрос из зала. На литургии звучат слова о святыне для святых. Как долго сохраняется это состояние? Что происходит, если человек соблюдает правило и пост, но упускает дела милосердия?

Протоиерей Олег Стеняев. Отвечая, он прежде останавливается на словах «Святая святым». Он обращается к мысли блаженного Августина о прощении и говорит, что человек не может вывести свою праведность из перечня заповедей, которые ему удалось соблюсти. Отец Олег предлагает вспомнить, как на исповеди человек называет конкретные поступки и получает разрешение грехов. Это меняет то, как он подходит к Чаше.

Отец Олег уточняет, о каком прощении говорится при исповеди. В этом случае человек говорит о совершённом поступке и принимает ответственность за него. Священник напоминает евангельские слова о власти прощать и объясняет, что священник действует от имени Христа.

Дальше он спрашивает, зачем после исповеди снова произносить слова об оставлении грехов при Причастии. Здесь он различает отдельный поступок и продолжающую действовать склонность. Для пояснения обращается к словам апостола Павла о том, что человек делает то, чего сам не хочет. В Причастии, говорит отец Олег, человек получает помощь в борьбе с такой склонностью.

Отец Олег сравнивает Причастие с сильным лекарством. Из сравнения для него следуют две вещи: человек обращается за помощью в своей слабости и серьёзно относится к тому, как подходит к Чаше. Для этого он обращается к предостережению апостола Павла о недостойном участии в трапезе Господней.

Протоиерей Олег Стеняев. Сначала он различает признание того, что Бог существует, и готовность Ему доверять. Он вспоминает морское путешествие апостола Павла: во время бури Павел говорит спутникам, что верит Богу, обещавшему, что они останутся живы. В этом эпизоде доверие связано с обстоятельствами, в которых человек ещё не знает, каким будет исход.

Вопрос из зала. Мне трудно сказать, что я верю с полной уверенностью. Я хочу верить и не хочу говорить о себе того, чего пока не могу подтвердить.

Протоиерей Олег Стеняев. Он спрашивает, как слушатель отвечает на вопрос о том, кто для него Христос. Дальше предлагает различить уверенность в невидимом и знание, которое можно проверить как обычный факт. Он напоминает исповедание Петра и ответ Христа о том, что это открыто ему Отцом, а также слова апостола Павла об исповедании Иисуса Господом действием Святого Духа.

В завершение этого ответа отец Олег вспоминает разговоры с людьми других вер, для которых Воплощение казалось невозможным. В одном случае собеседник использовал образ спичечного коробка, чтобы показать, насколько странной кажется ему мысль о Боге, ставшем человеком. Эти эпизоды отец Олег приводит, чтобы показать, почему согласие с христианским исповеданием не складывается только из привычных доводов.

Протоиерей Олег Стеняев. В евангельской истории оба ученика тяжело переживают сделанное. Пётр плачет после отречения, а Иуда возвращает деньги. Отец Олег отмечает, что по внешним действиям Иуды нельзя сказать, будто он вовсе не раскаялся. Существенное различие он видит в том, что Пётр оставляет место для надежды на прощение. Позже в ответ на троекратное отречение он трижды говорит Христу о своей любви.

В таком прочтении человек сам проводит границу, за которой считает прощение невозможным. Отец Олег связывает хулу на Духа с отказом поверить в Божию любовь и милосердие. При этом он обращается к словам Павла о любви Божией, которая изливается в сердца Святым Духом, и к евангельскому имени Утешителя.

В финале отец Олег благодарит слушателей и рассказывает, где можно найти продолжение его библейских бесед. Он сопоставляет римские дороги, по которым путешествовали апостолы, с современными способами распространения записи. В обоих случаях человек пользуется уже существующим средством, чтобы донести Евангелие туда, где его ещё не слышали.